男女正，天下之大義

這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火，巽為風，火得了風，當然熾盛。但風在火上而不是下，故有柔順之象，這火不是外熾型的，只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物，能顯柔和之德。用以形容家人和睦、家庭興旺，是極好的卦。此卦係在明夷之後，也可說是否極泰來了，天下之生機，就蘊育於家庭之中。

本卦重點在女人，因此卦辭說：「家人，利女貞。」家是以女性為主的。

許多人罵中國傳統重男輕女、男尊女卑，說古代是男權社會或父權家庭。殊不知中國人重視家的價值，而家是以女人為主的，故卦言家人，立刻說「利女貞」。象傳解釋：「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。」男正位於外，女正位於家，因此家中以女為主，是被《周易》經傳視為天地之大義的。

今人熟悉近代西方女權之說，聞此大義，不免倏興反對之思，不曉得西方女權主張另有脈絡。

所謂女權，肇因於西方自古不把女人當人，故女人無人權，沒有作為正常城市公民的各種權利，與奴隸、兒童、豬羊、財產等類似，所以才要爭取女權。

而女人能爭取到人權的時代甚晚，是在工業革命以後。而當時社會上之所以支持女人擁有這些工作權財產權等，則是因為工業發展需要大量人力，婦女與小孩可提供龐大的廉價勞動力。機械，如織布機、縫紉機等新家具的使用，又令婦女不須花太多時間做家務勞動，可外出掙錢了。因此女權運動伴隨著婦女走出家庭的態勢，並把這種態勢合理化，說成走出家庭就是掙脫了束縛。

在這種走出家庭、取得人格自主、工作自由、經濟獨立的女性醒覺意識型態迷思中，翻翻滾滾迄今，女人才感歎：女人愈來愈像男人了。打破性別意識的女性意識，恰好喪失了女性的意識，處處類同於男人。

其次，女人終究承認了女性畢竟遠較男性更重視家庭的價值、家人親密的關係，而這恰恰又是現代社會最不能使女性身心得致安頓的一點。現代女性，往往在兼顧家庭與社會事業兩方面，心力交瘁。

中國自來無西方女性不是人、無人權之問題。對女人，另由社會及性別角色分工之原理上說主從。例如家就是以女人為主，以男為從的；社會反之，以男為主，以女為從，所謂男主外女主內。

主從關係，《易經》另用正不正來說，則是因這裏還涉及倫理要求。正位的含義，是說在這個位置上須正，須符合倫理要求，這要求就是父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。每個人要如他的角色所應該的那般，父親就要有個父親樣，兄弟就要像個兄弟樣，各有相應的倫理要求，父要慈，子要孝，兄弟要友愛，夫婦要和睦等。此曰正位。

可見此中不是壓制性的權力概念，而是相對的倫理義務。貫穿這些義務的核心則是相愛的精神，故九五象傳說：「王假有家，交相愛也。」

家中人人都應擺正自己的位置，可是最關鍵的仍是主人，亦即我們平時說的女主人：主婦。

故初九爻辭曰：「閑有家，悔亡。」閑是防閑、整飭的意思。家整飭了，就不會有悔咎。如何整飭呢？六二答：「無攸遂，在中饋，貞吉。」有主婦主中饋，就無不遂了。

社會上各餐館的大廚，盡多男性，家中掌勺的卻主要是女主人。「主中饋」代表主持家政大計，攸關全家的肚皮，影響著家風，關係家族之興衰。故九三接著說：「家人嗃嗃，悔厲；婦子嘻嘻，終吝。」若家道失教，搞得氣氛僵硬了，人人都不舒服，當然不好，悔其刻厲。反之，若家中應對無度、起居無節、慢侮嬉戲、毫無規矩，這個家也是糟糕的（嗃嗃，是嚴厲的意思）。

所以婦主中饋，猶如掌舵一般，假如她能使人人都能正位而為，那麼這個家庭就會大大地興旺起來。六四爻辭說：「富家，大吉。」象傳解釋道：「順在位也」，便是此意。

這稱為家道。家道若正，天下也就正了。後來《大學》說家齊而後國治、國治而後天下平，意亦同此。

近世受西方政治學影響的學者，又每要批評家與國不是一回事，不應用同一理則來面對。家是私領域，國政是公領域，能齊家者未必即能治國，一國之領袖，其家人倫理亦未必即能圓滿等等。這些人腦子灌了水，不好與他爭辯。其實也不必爭，只須想想：每個家都家道不正，社會能正嗎？國家會康旺嗎？家裏人都不能相愛、都不能擺正自己的倫理位置，到社會上去能不相斫相爭嗎？

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