張岱與〈湖心亭看雪〉：少公子與老朽的自我對話
一、創作背景~時空轉移到國破家亡
〈湖心亭看雪〉是國中國文課本裡的一道風景。
作者張岱描述年輕時，曾經冒著大風雪、夜衝西湖，天與雲、與山、與水全都融在一片雪白，何其美麗。
書寫此文時他已經年過50，湖心亭看雪是15年前的往事，政權早已易主，自名為「陶庵老人」的他，感傷國破家亡的命運，更多的是哀悼逝去的美好。
二、創作動機~五十年來總成一夢
〈湖心亭看雪〉一文收錄在《陶庵夢憶》一書中，他在序文中寫道：「因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅螘穴，當作如何消受！」可以看到張岱作《陶庵夢憶》的動機，自是追憶過去的美好，對照當下的處境，恍如大夢一場，難以消化。 序文又說：
「昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕，念無所償，癡坐佇想曰：「得是夢便好！」一寒士鄉試中試，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也」。
對他而言，「夢」是逃避現實的所在，也是他的心靈寄託，通過回憶自己曾經居住過的地方、交往過的人以及喜愛的事物，張岱企圖重建他失去的故園。
《陶庵夢憶》成書於張岱五十歲之時，也就是年老書寫年輕時的往事，因此《陶庵夢憶》中含有雙重自我形象：一是張少公子的狂放不羈的情態，二是陶庵老先生故國往事的思戀。《陶庵夢憶》中不同的書寫心境，穿梭在文字之間。
三、〈湖心亭看雪〉~回憶過去，痛苦的相思忘不了
是日，更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪
特別強調「獨往」，是為了反襯他人。湖心亭之行除了張岱本人，還有舟子，兩相對照審美觀可謂天差地遠，張岱久居西湖，對西湖名勝如數家珍，在他心中，唯有自己懂山水，懂西湖，他就是那個「真正領山水之絕者」，而舟子這樣的俗子，是無法品味雪景的意境的。
對自己的審美品味充滿信心，此處的筆觸是年輕的張公子。
西湖十景之一：斷橋殘雪(圖源：當代中國)
湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
在這廣闊空白的景致中，卻特意使用遠觀的視角來描寫，量詞上使用「一痕」、「一點」、「一芥」、「兩三粒」等小單位，對照背景，在這混沌一片的冰雪世界中，他感受到自然界的空闊與神秘，同時也體會到茫茫宇宙中個體的渺小與孤獨。 自身存在於空間的渺小，在時間長河中何嘗不也如同過往雲煙？如同滅亡的明朝、不在的繁華皆稍縱即逝。
面對廣闊無垠的景色，張岱投射出他的人生觀：人生，不過大夢一場，這是歷經人生大起大落陶庵老人的感嘆。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余，大喜，曰湖中焉得更有此人！拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。
金陵客的登場，引起諸多的疑問，紀錄金陵客的動機為何？如何看待金陵客？確實張岱接受了邀請，然而卻缺乏熱情；如果不願與其來往，他也與其喝酒、交換身分資訊。
由於文章用字精煉，因此試圖引證資料，還原張岱的用意。
1.魏晉時期的名士之風
在亭上強飲三大白而別，並非和他們不投緣，而是此行目的，如同前述是為了享受大雪之美，觀照自身的孤獨，而不顧禮儀、堅持離開，是名士不拘于俗禮的一種表現。
2.反映「無常」的人生觀
「無常」也是魏晉玄學的命題之一，如〈蘭亭集序〉所言：「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔」，人生無常，聚散亦有時，張岱只留下金陵客之所在、而不留其姓字，對其而言，與金陵客的相遇是此行值得紀錄的事，然而雙方情誼短暫，有緣相識、卻未必能再聚首。
總的來說，如同魏晉名士風骨的行為，屬於年輕張公子的聲音；透漏無常的人生觀，則是陶庵老人的感慨，此處二元聲音並列出現。
蘭亭集序 (圖源：東京國立博物館)
四、作者的訊息~過去塑造未來的我們
少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。
記憶，是張岱生命中的主題，可以說他的下半生都在對抗上半生的記憶。
這位明朝小品大師，大概沒想到這些心情抒發，竟成為後代研究明朝美學的重要依據，這就是記憶的力量。
大概我們很難與張岱一般，有從天堂掉到地獄的經歷，但與張岱一樣，我們的現在是過去累積而來，把過去安放好，現在才能安然自適。
五、作者簡介
張岱（1597年10月5日－約1684年）字宗子、石公，號陶庵、蝶庵，浙江紹興府山陰縣人，明末清初作家和史學家。張岱出身書香世家，家境富裕，前半生生活奢華，養尊處優，精通各種玩樂之道。
張岱48歲時明朝覆亡，他一度在南明魯王的小朝廷中供職，後來逃避戰亂遁入深山，潛心著作，生活困頓，其後返回紹興定居。 明亡後張岱專心著述。文學方面，張岱在小品文上頗有造詣，著有《陶庵夢憶》及《西湖夢尋》等書，追憶昔日繁華生活，細述明末社會風情，文章平易近人，典雅精練，趣味盎然，膾炙人口，清初風行一時。
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