漢建寧宮中香
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黃熟香 四覬
白附子 二覬
丁香皮 五兩
藿香葉 四兩
零陵香 四兩
檀香 四兩
白芷 四兩
茅香 二覬
茴香 二覬
甘松 半觔
乳香 一兩（另研）
生結香 四兩
棗 半覬焙乾
又方入蘇合油一兩
右為細末煉蜜和勻窨月餘作丸或餅炙之
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亞當及夏娃他們被逐出伊甸園後企盼生子，生出長子該隱及次子亞伯。中國文化中，長子或頭生者必定要承繼家族向上帝(敬拜)的祭司職責。但不敬虔的該隱反將敬虔的亞伯弟弟殺害，並衍生出數代不敬虔的叛逆後裔...。
上帝已經將每個創造物「程式化(Programming)」到最後的細節，因此只需要在話語中以一個創造性的火花能量，就可以使它成為創造物，凡此種種都生動活潑地隱藏在漢文字當中，像是「神、靈、田、福、雨、替、品、巫、先、生、造、光、祖、西…」等字...。
明朝末年始，西方來華的傳教士大增，耶穌會傳教士為了在中國立足，十分尊重中國國情，他們身著儒服，援引儒家經典論證天主教教義和孔孟之的一致性；並向中國士大夫介紹西方的科技文化，康熙皇帝據信有許多基督信仰證據...。漢字「祀」及「神」既是形聲亦是會意字，可分別表示 神被釘上十字架及離開十字架的時辰...
合理推測，中國人最初可能亦是從中東肥沃月彎東端的美索不達米亞平原的某一處播遷東移出來，這是因在藝術、科學和政府等方面顯示出了諸多證據與後期巴比倫及亞述帝國文化相似。此外，中國歷史之先秦時期開始，似乎也皆從西部開始向東遷徙發展及定居......，而漢文字也是當今存留有力的目擊證人之一。
中國正式歷史紀錄係從所謂史前時代開始，經所謂三皇五帝傳說時代、夏商周、秦始皇帝、西漢、東漢、唐朝、元朝、明朝、清朝，至民國時代等。本篇即以此歷史紀錄為基點來說明中國歷史信仰變化及曾經與上帝的相遇與相離之經過與重要事件...。
道教「新垣平事件」後，明初重新納編祭天儀文並開始建造祭天的「天壇」，本章接續前篇，完整記述十一首《大明會典》祭文之儀式曲名、文言內容、白話文翻譯及英文原著內容。這十一首樂曲並配合每一個儀式演奏：從恭迎上帝駕臨開始至恭送上帝離開，到最後燔燒祭物結束，可謂極其隆盛恭敬。
迎帝神 (中和之曲)：「于昔洪荒之初兮，混蒙。五行未運兮，兩曜未明。其中挺立兮，有無容聲，神皇出禦兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生。」
奠玉帛 (休和之曲)：「帝垂聽兮，義若親。子職庸昧兮，無由申。冊表荷鑒兮。泰號式尊。敬陳玉帛兮，燕賀洪仁。」
在以人類的「先祖」亞當為元始的基點下，佐以聖經《創世記》及《馬太福音》記述之各代家譜，依照亞當二支後裔家譜之壽命長短變化與生育年紀變化之「年壽演義」面向，來探究亞當各代後裔其背後所隱藏的重要人類起源變化意涵，體會那生命的脈動；並認識上帝之創造、救贖及啟示之偉大。
聖經《創世記》11 章的記述平行且清楚地呈現在中國的許多漢文字當中，因此中國人祖先不僅對上帝的《創世記》的記述知之甚詳，且是現今最活現的目擊證人，「上帝」、「魔鬼」及「先祖」等漢文字便是人類起源於亞當的最佳見證......。
真理的定義是恆常不變的事理！康名典及李美基兩位作者是最早以漢文字來進行傳道事工的，他們面對質疑並澄清這些有趣及深具意涵的漢文字並非僅是基督傳教士的「宗教發明」，而漢文字體也並非僅僅象形或形聲字體而已(反而是更多的會意字體)；同時更加證明了先秦時代前的中國人民都是單一真神上帝信仰的。
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