39. 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

《金剛經．如理實見分第五〉：　　

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」　　

「不也，世尊！不可以身相得見如來。　　　

何以故？如來所說身相，即非身相。」　　

佛告須菩提：　　

「凡所有相，皆是虛妄。　　　

若見諸相非相，即見如來。」

◇經文導讀：　　

【身相】：身之相貌。佛陀福德與智慧圓滿，故來世間所感得的應化身之身相具有圓滿的「三十二相」與「八十種好」。　　

【見】：理解、認識、體悟。　　

【如來】：佛陀十號之一。如者，真如也，佛為一大事因緣，乘真如之道，懷真實妙理，來人間化導眾生，現相成佛，成就無上正等正覺，名為如來。《大日經疏一》曰：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。」「可以身相見如來否？」這裡說的「如來」是指「法身」。《華嚴經》云：「佛以法為身，清淨如虛空故。」如來法身猶若虛空，福慧圓滿，福德無相不可思量，無上菩提之智不可思議，法身即虛空，虛空即法身。　　

【可以身相見如來不？】：可以藉由身之相貌來認識如來嗎？上一分裡，佛陀教示，菩薩不住相布施，其福德猶如虛空廣大，不可思量，即言入世間，行六度波羅蜜，廣度眾生，福慧雙修，於世俗諦之「布施」以及「福德」莫著「有」之邊見。菩薩但應如所教住，以無住為本，自覺覺他，行行皆如，乃至覺行圓滿，證佛法身，成就無上正等正覺。小乘聖人觀我空，了知身心本是幻垢，故能了生死，但病在於空滯空，空仍是相，執著空相之定，不生般若智慧，墮於斷滅，無法長養菩提，遑論成就阿耨多羅三藐三菩提。菩薩無住相布施，無相故無心，無心者，真心離妄念謂之無心，真心心量廣大，猶如虛空，用即了了分明，應用便知一切。虛空之空，含藏萬物，能生妙有，空即不空，非小乘聖人所觀之空。又，真如本無來去，如來，來而未嘗來，所言之來者，隨機應感而來。凡夫見其來，執著應化身相之有相；二乘見其不來，執著法身如來之無相。實則報化非有，不作凡夫見，法身非無，不作二乘見，離是二邊行中道，是為般若般羅蜜。佛問須菩提：「可以身相見如來不？」如是之問，即問須菩提，能否如一實之理，外於相離相，內於空離空。如是之問，採取對法，身相與如來對，亦即有相與虛空對，應化身與法身對，來去相因，二法盡除，去假歸實，入不二法門，不二曰一，一實之理是諸法實相，若能解悟，則行行皆如，如理實見見如來。　　

菩提流支譯為：「可以相成就見如來不？」。供養佛陀也是實踐六度波羅蜜，也是行布施。菩薩於法，應無所住，行於布施，大比丘眾追隨佛陀，與佛陀朝夕相處，於日常生活中，仰望佛陀圓滿成就得感的三十二相與八十種好，學習著佛陀種種威儀以及六度萬行。佛陀如是教住無所住，那麼是否連佛陀殊勝莊嚴之身相成就也不住了呢？佛問須菩提：「可以身相見如來不？」，隨宜順破大比丘眾心中之疑。太虛法師云：「蓋如來法身雖非即相，亦非離相，必須如理方可實見。非可執著三十二相即是如來法身也。為證明須菩提已了此義，故世尊發問以占其能否如理實見。能，則具金剛般若，即身相可見如來法身；不能，則未具金剛般若，即不執身相亦不得見如來法身也。」　　

【不也，世尊！不可以身相得見如來】：須菩提即向佛言：「不可以的，世尊。不可以憑藉著佛陀應化身的身相來認識法身如來。」　　

【何以故？如來所說身相，即非身相】：「可以身相見如來不？」若答可以身相見如來，則是住於法相，是凡夫見；若答不可以身相見如來，則是住於非法相，是小乘聖人之見。須菩提示現聲聞乘，觀我空，空中無我，今回心向大，經佛陀教示：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」悟佛心宗，得宗而行，廣大第一常，其心不顛倒，不住小乘見，故自徵其意再白佛言，「如來所說三十二相之身，即非法身之相」。佛陀福德圓滿，來凡間現相成佛。佛之應化身，經多累劫修行，由施等因緣集造感得成就圓滿三十二相。然而即使是圓滿的三十二相，也是諸行無常的有為法，為生、住、異、滅四相所遷，非常一不變。《金剛經宗通》云：「若法身佛體者，非前際生，非後際滅，無有變遷，不可破壞。異此有為，故說三十二相不是法身相也。」　　

【凡所有相，皆是虛妄】：須菩提所見，已知法身無相，故言「不可以身相得見如來」。佛陀印可，並更進一步的開示，不僅是身相，但凡所有一切的相狀，都是虛妄不實的，皆是因緣和合而生，因緣散去而滅的有為法，猶如鏡中花，水中月，無有實相可得，故不可於虛妄之相執取分別。　　

【若見諸相非相，即見如來】：所謂法身無相，非離諸相外別有法身，故佛陀再行教示「若見諸相非相，即見如來。」即言如來法身不以相見，亦不可離相見，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。善男子善女人，行菩薩乘，般若為導，五度為伴，行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空，心行平等，色即是空，空即是色，但亡分別，相自不生，相既不生，即見一實相。一實之理，平等不二，性即相之體，相即性之用；相非性不融，性非相不顯，性相如如，如理實見，不見相之生滅有無，無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，如是知見一切法皆悉寂滅，即是見真如寂滅相，即是見如來無相之理，是言「若見諸相非相，即見如來」，亦即「花開見佛悟無生」。　　

「若見諸相非相」即是《維摩詰經》所說的：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」「善分別」者，真心之用，用即了了分明，應用便知一切；世俗諦緣生，救度諸眾生。「第一義」者，究竟之真理，殊勝之妙義，般若觀照，心行平等，於一切法不取不捨，去來自由，心體無滯，不染萬境，勝義諦性空，實無救度者。二邊雙照，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，是大乘之正宗。悟佛心宗，得宗而行，妙行無住，行行皆如，如理實見，即見如來。如是自見自性如來，自性如來自善護念，自性如來自善付囑，即是〈善現啟請分第二〉裡，佛告須菩提：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊＃凡所有相皆是虛妄＃若見諸相非相即見如來