Koeln Walker
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86. 《金剛經．能淨業障分第十六》導讀二※經文：
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，
2024-04-25
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85. 《金剛經．能淨業障分第十六》導讀一※經文：
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
※導讀：
【罪業】：罪惡之所作，為感未來苦果之因者。罪業之本性稱為罪性，罪性本空。依罪業而感之苦果稱為罪報，《無量壽經》曰：「罪
2024-04-23
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84. 《金剛經．持經功德分第十五》導讀二※經文：
「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處
2024-04-22
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83. 《金剛經．持經功德分第十五》導讀一※經文：
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」
※導讀：
【
2024-04-21
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82. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀十※經文：
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，目光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
※導讀：
【若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，
2024-04-17
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81. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀九※經文：
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
※導讀：
【如來所得法】：如來於法實無所得，以無所得心，悟真空無相之理，識自本心，見自本性，得阿耨多羅三藐三菩提。
【此法無實無虛】：真空無相之理，不可取及說，唯假以文字之方便，以心傳心，傳佛心印。如來所得法，此法即此心，心外更無別法
2024-04-16
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80. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀八※經文：
「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
※導讀：
【如來說一切諸相，即是非相】：〈如理實見分第五〉佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」非相者，非真實恆常不變之相，是如幻之假有，知
2024-04-15
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79. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀七※經文：
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
※導讀：
【菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
2024-04-14
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78. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀六※經文：
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相
2024-04-14
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77. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀五※經文：
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」
※導讀：
佛陀告須菩提：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波
2024-04-03
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76.《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀四※經文：
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
※導讀：
【若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有】：聲聞聖人觀我空，聞說《金剛經》，無空可住而有怖，一切法空而
2024-03-31
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75. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀三※經文：
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
※導讀：
【何以故？此人無
2024-03-28
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74. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀二※經文：
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」
※導讀：
【若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相】：淨信眾生，聞佛教示，應無所住而生其心，悲心度生以添油，智心離相照法界，不墮諸有，不落斷滅，前念清淨，付囑
2024-03-27
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73.《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀一※經文：爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
※經文導讀：
【聞說是經】：應無所住而生其心，以空寂如如之心，聞如是之法，如來無說無示，聞者無取無得。
【深解義趣】：真空不空，能生妙有；妙有不有，無相可得
2024-03-24
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72. 《金剛經．如法受持分第十三》導讀五※經文：
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
※導讀：
【以恆河沙等身命布施】：以等同於恆河沙數的生命來布施眾生，也就是指捨命布施的次數多如恆河沙數，這是第三次的福德較量。前兩次是「滿三千大千世界七寶以用布施」，以
2024-03-17
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71. 《金剛經．如法受持分第十三》導讀四※經文：
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
※導讀：
【須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？】：今須菩提已明白「應無所住而生其心」，於是佛陀再以微塵世界之喻，闡述「凡所有相，皆是虛妄
2024-03-16
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70. 《金剛經．如法受持分第十三》導讀三※經文：
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
※導讀：
【須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？】：世界即世間，即言三界。世界以微塵而聚，是三界眾生之「依報
2024-03-14
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69. 《金剛經．如法受持分第十三》導讀二※經文：
「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】：佛說般若波羅蜜，金剛非喻而喻，般若非法而法，智慧到彼岸之說
2024-03-12
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68. 《金剛經．如法受持分第十三》導讀一※經文：
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」
※導讀：
【世尊！當何名此經？我等云何奉持？】：前分，經佛教示，此經殊勝希有，最上最第一，經典所在之處，即為有佛。故須菩提請示佛陀，當如何名此經？當如何奉
2024-03-12
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67. 三輪體空說般若《金剛經．尊重正教分第十二》導讀講到「隨說是經」，提到了「三輪體空說般若」。什麼意思？茲就「最上第一希有之法」、「自見自性三身佛」，以及《金剛經》佛陀的教示，整理如下：
若有人盡能受持讀誦《金剛經》，則是成就最上第一希有之法，是自見自性三身佛。自性如來善付囑，轉相開示，傳佛心印，隨說是經，「無
2024-03-10
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66. 《金剛經．尊重正教分第十二》導讀「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
◇前言：
此分宜和〈無為福勝分第十一〉合在一起看，再與〈依法出生分第八〉對比做參照。須菩提
2024-03-08
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65. 《金剛經．無為福勝分第十一》導讀※經文：
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善
2024-03-07
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64. 《金剛分．莊嚴淨土分第十》導讀四※經文：
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
※導讀：
【須彌山王】：須彌山既高且大，為眾山之王。王日休註曰：「須彌山王者，以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王。」
【大身】：對於丈六之小身而謂之
2024-03-05
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63. 《金剛經．莊嚴淨土分第十》導讀三※經文：「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」
※經文導讀：
【諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心】：所謂佛、法者，即非佛、法，不執有法可得阿耨多羅三藐三菩提，亦不作有佛果可取之念想，心不取相，不著有無，離卻二邊，於念而無念，則
2024-03-03
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62. 《金剛經．莊嚴淨土分第十》導讀二※經文：
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。」
※導讀：
【莊嚴】：以善美飾國土，或以功德飾依身，云莊嚴。
【佛土】：指佛所教化和居住的國土，又稱為佛國、佛界、佛剎，淨土、淨國
2024-03-02
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61. 《金剛經．莊嚴淨土分第十》導讀一※經文：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
※導讀：
【然燈佛】：《大智度論》云：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」然燈佛與釋迦牟尼佛以及彌勒佛，分別為過去、現在，未來三世之佛
2024-02-29
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60. 《金剛經．法會因由分第一》導讀如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
◇經文導讀：
【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】：此段稱為「證信序」，講述了成
2024-02-27
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59. 《金剛經．正信希有分第六》再整理先前分享《金剛經．正信希有分第六》的導讀，其中「不應取法、不應取非法」是採取散詩的方式來呈現，未能細說。〈正信希有分第六〉，出現了「心不取相」、「無法相」、「無非法相」、「不應取法」、「不應取非法」等詞句。「相」和「法」是佛經裡的高頻詞彙，故「無法相」和「無非法相」一直以來都有不同的解釋。根據《金剛
2024-02-24
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58.《金剛經．一相無相分第九》分析本分是延續前分〈依法出生分第八〉，佛告須菩提之語：「所謂佛、法者，即非佛、法」而來。在此分裡，須菩提回答佛陀：「實無有法名阿羅漢。」正因須菩提有此領悟，故而證得了阿羅漢之果位。那麼在〈無得無說分第七〉佛陀又為何還要再問須菩提：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
「實無有法名阿羅漢」為
2024-02-23
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57. 《金剛經．一相無相分第九》之「阿羅漢」※經文：
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『
2024-02-22
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56. 《金剛經．一相無相分第九》之「斯陀含」、「阿那含」※經文：
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
※導讀：
【
2024-02-21
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55.《金剛經．一相無相分第九》之「須陀洹」ㄏㄨㄢˊ※經文：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
※導讀：
【須陀洹】：須陀洹是聲聞乘四果中初果之名，譯為「入流」，指斷盡欲界、色界、無色界等三界的見惑，捨凡入聖，初入聖
2024-02-18
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54. 《金剛經．依法出生分第八》之所謂佛法者，即非佛法※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
2024-02-14
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53. 《金剛經．依法出生分第八》之一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
2024-02-13
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52. 《金剛經．依法出生分第八》之福德性※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
2024-02-08
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51. 《金剛經．依法出生分第八》之「四句偈」《金剛經．依法出生分第八》佛言：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
※導讀：
【乃至四句偈】：偈的梵文譯曰「頌」，是一種用以讚美表揚為內容的文體。四句偈是佛經中呈現的語言形式，以三字乃至八字為一句，以四句為一偈。比如〈應化非真分第三十二〉裡，佛陀教示的：「一切有為法，
2024-02-02
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50. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之三（完）※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※經文導讀：
【無為法】：離因緣造作之法，
2024-01-28
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49. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之二※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
2024-01-27
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【知音時間1：呂方⟨只想遇到一個人⟩】
◇那些人在我心裡經過 像風來了又走
★解：真心如鏡，鏡能顯象，胡來胡現，漢來漢現，一切唯心造。執迷鏡中成相，即是妄見水中第二月，愛著染著不能離，心上再生第二心，此心是妄心。塵起則心起，塵滅則心滅，妄心生滅不斷，來了又走，走了又來。
◇我的心滿了又空 快樂後又寂寞
★解：妄心生生滅滅，無
2024-01-26
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48. 整理觀念：二諦、無念、即心即佛、無得無說二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
2024-01-24
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【《金剛經》〈無得無說分第七〉佛陀之問】《金剛經．無得無說分第七》，佛問須菩提：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
《金剛經》裡的每一分都是緊密相連的，佛作是問，是延續〈正信希有分第六〉而來。那麼佛陀為何這麼問呢？探討這個問題，可以讓我們更加契入《金剛經》，而不是單純誦念，單純的依文解義。
筆者
2024-01-23
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47. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之二◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
2024-01-21
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46. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之一◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
昔惠能三更夜裡入祖師室，五
2024-01-20
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45. 《金剛經．正信希有分第六》篇章架構整理〈正信希有分第六〉是承先啟後之篇章，茲就其篇章架構整理如下，希望幫助大家理解，溫故知新。
〈大乘正宗分第三〉：如是滅度無量無數無邊眾生，不作有眾生得滅度者之念想，於念而無念，是無念為宗之金剛般若心。行菩薩乘者，體解大乘正宗，應離四相，無我相、人相、眾生相、壽者相。
〈妙行無住分第四〉：善男子善女
2024-01-17
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44. 《金剛經．正信希有分第六》導讀之三（完）【汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法】：
此岸名娑婆，眾生輪轉生死陷火宅；彼岸名涅槃，滅生死之因果，渡生死之瀑流。佛陀普為十方演說無上甚深微妙法，法者，筏也，能截愛流超彼岸。如筏喻者，種種苦口，譬喻言詞，應機度化假方便。不應取法，如來標月指，開佛知見示眾生，明月本在，非指所生，著
2024-01-15
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43.《金剛經．正信希有分第六》導讀之二【何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相】初解：平等如夢幻，不起凡聖見，一切善惡都莫思量，如是離於相，則法體清淨。淨信眾生，生實想，外離一切相，「無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相」。是諸眾生，持戒修福，戒定具足，能發慧覺，得人無我、法無我之慧，人法俱空
2024-01-05
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42. 《金剛經．正信希有分第六》上半部導讀《金剛經．正信希有分第六》
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸
2024-01-03
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41.若菩薩不住相布施，其福德不可思量《金剛經．妙行無住分第四》：
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，也尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也
2023-12-31
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40. 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者《金剛經．大乘正宗分第三〉：
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即
2023-12-27
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39. 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。《金剛經．如理實見分第五〉：
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：
「凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。」
◇經文導讀：
【身相】：身之相貌。佛陀福德
2023-12-22
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38. 因守無常心，佛說有常性《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案，行昌常覽《涅槃經》，困於「常」以及「無常」之名相而問法於六祖惠能大師。關於這則公案有諸多不同的分析解釋，筆者僅提出自己的見解分享如下。
《經文一》：
「弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義。乞和尚慈悲，略為解說。」師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法
2023-12-17
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37. 荷澤神會禪師初遇六祖《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案是這麼說的：
有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」對
2023-12-08
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36. 般若為導，五度為伴《金剛經》第四分名為〈妙行無住〉。菩薩利益眾生，須修六度萬行，妙行無住。妙行者，妙是涅槃妙心、是般若波羅蜜心；行是六度波羅蜜。六度之中，般若居其一，般若度為五度之先導，是六度之光明眼目，前五度要在第六度般若度的統攝下去修持，由眼導盲，若是五度不得般若，即同眼盲，不名波羅蜜，不名到彼岸。《大智度論》云
2023-12-06
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35. 應如是住，如是降伏其心先前的文章有介紹到，《金剛經．善現啟請分第二》，須菩提如是問，佛陀如是答，請答雙彰。佛告須菩提：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」此言說章句即已是解答。須菩提再白佛言：「唯然，世尊！願
2023-11-24
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34. 兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著兀兀不修善，
騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，
蕩蕩心無著。
這是六祖惠能大師圓寂遷化之前開示學人的最後一首偈語。在《六祖壇經．付囑品第十》裡，六祖教示門人：「忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。」什麼意思？
凡夫所見之有為一邊，小乘聖人所見之
2023-11-22
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33. 三界內外，唯道獨尊上一篇文章裡，介紹了佛家的「天上天下，唯我獨尊。」今天則是介紹道家的「三界內外，唯道獨尊。」筆者引述《玄玄上人大道真經》的經文作以下解析。
道教〈金光神咒〉道：「天地玄宗，萬炁本根， 廣修萬劫，證吾神通。 三界內外，唯道獨尊。 體有金光，覆映吾身。 視之不見，聽之不聞， 包羅天地，義育群生。
2023-11-14
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32. 天上天下，唯我獨尊 〈誕生偈〉云：「天上天下，唯我獨尊，今茲而往，生分已盡」。 據佛經所載，時釋迦牟尼佛降誕，無人扶持，即行七步，一步一蓮華，步止，遍觀十方法界，右手指天，左手指地，作師子吼：「天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，吾當安之。」
今天筆者試以《金剛經》的前五分，來探討「唯我獨尊」之
2023-11-06
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31.《金剛經．善現啟請分第二》導讀經文：
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，
2023-10-27
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30.讀《金剛經・善現啟請分第二》心得有好幾天沒有更新文章了，這段時間筆者沉浸在《金剛經》的字裡行間，並且一直在思考一個問題，在《金剛經》〈善現啟請分第二〉裡，須菩提向佛陀請示「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛陀以須菩提的問句作為解答，須菩提如是問，佛陀如是答，請答之間，如出一轍。最後須菩提再白佛言：
2023-10-19
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29. 一時佛在 諸經之初，皆安「如是我聞」，次顯處所，處所之前常安「一時佛在」之語。比如《金剛經》云：「如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」《楞嚴經》云：「如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。」《楞伽經》云：「如是我聞。一時，佛在南海濱楞伽山頂。」等等。那麼什麼是「一時」呢？語意未明的「一時」，
2023-10-07
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28. 如是我聞 佛經經首，必安「如是我聞」四字。比如《金剛經》〈法會因由分第一〉云：「如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。………」而《心經》是節本，並非全本，故沒有出現「如是我聞」這四個字。那麼「如是我聞」是什麼意思呢？欲探深義，要從「應作『如是』觀」之「如是」來
2023-10-04
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脫苦海而登瑤池
稍早上網搜尋《金剛經》相關的註解資料，找到了由 濟公活佛所降示的《金剛經直解》，上面說道：
「願將來得見是書者，
或可由淺而知深，
即近而悟遠。
因是篇之言而知註解之言；
因註解之言，而悟佛經之言，
佛言悟矣，則信以之真，
願以之切，行以之恆。
惺迷破痴，悟道參修，
2023-10-02
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27.舍衛國祇樹給孤獨園《金剛經》〈法會因由分第一〉云：「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇(ㄑㄧˊ)樹給(ㄐㄧˇ)孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。」
【舍衛國】：又名「聞物國」，國王為波斯匿王，亦是佛陀之弟子。《天台金剛般若疏》曰：「舍衛，名聞物國，勝物多出此境。嘉名遠振諸國，故名聞物。」舍衛本是城名，是印度古代城邦國
2023-10-01
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26.【七佛通誡偈與戒定慧】神秀大師與惠能大師的見解〈七佛通誡偈〉云：
「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
〈七佛通誡偈〉總括了一切佛教大小乘的教法。惠能大師的師兄，神秀大師，將這首偈語應用在戒、定、慧三無漏學，教示學人：
「諸惡莫作名為戒，
諸善奉行名為慧，
自淨其意名為定。」
諸惡莫作是佛法的根本
2023-10-01
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【雜記】關於行文的方式謝謝某位善知識的提問。這個問題讓我想到了先前某師姊來堂拜母，我拿起堂內的鋼筆，請師姊用鋼筆在問事的紙張上填上基本資料。師姊打趣的說：「難道就不能拿支正常的原子筆讓我好好的寫個字嗎？」後來本堂有提供原子筆了這樣。
關於筆者行文的方式比較偏向文言的書寫，我認真的思考了一下，在回答這個問題之前，我很
2023-09-30
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25. 玉兔抬頭照水流 中秋佳節，月圓人團圓，在闔家賞月的同時，大家是否會想到月亮上的玉兔？那如果剛好身旁又有流水潺潺，是否會想到蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》裡所說的：「人生如夢，一尊還酹江月」呢？每年到了這個時候，筆者總是會想到《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》裡面所說的：
「夕陽西墜推人歸，
玉
2023-09-29
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24.《金剛經．善現啟請分第二》導讀 明天欣逢中秋節，亦是本堂三週年堂慶，月圓人團圓，今天就來圓滿《金剛經》〈應化非真分第三十二〉的導讀。整篇導讀是筆者試以《金剛經六祖口訣》試見《金剛經》，為了閱讀方便，筆者將《金剛經六祖口訣》置於文末。
◇經文：
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。
若有善男人、
2023-09-28
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23. 修證即不無，污染即不得 無上菩提以及真心自性是不可思，不可議的，無妄曰真，真實離名相。名相者，耳可聞謂之名，眼可見謂之相，皆是虛假，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，生滅無常，無一真實，凡夫卻總是分別此虛假之名相，而起種種之妄惑。《楞伽經》云：「愚痴凡夫，隨名相流。」故為人演說應當離迷情，絕虛妄，不取名相，如如不
2023-09-26
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22. 應化非真 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這首傳頌千古的四句偈出自於《金剛經》〈應化非真分第三十二〉。《金剛經》原是長篇連貫的經文，經由梁朝的昭明太子整理而成容易傳誦理解的三十二個分則，並於各段落增添了簡潔精要的標題。「應化非真分」即是昭明太子所下之標題。那麼「應化非真」是什麼意
2023-09-23
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21. 菩提心菩提心就是求真道之心、求正覺之心。再究深義，《金剛經》〈應化非真分第三十二〉云：
「若有善男人、善女人，發『菩提心』者，
持於此經，乃至四句偈等，
受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？不取於相，如如不動。」
受者，以信力領受在心；持者，以念力憶持不忘；就
2023-09-19
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20. 菩提 菩提是覺醒、覺悟的意思。不生不滅之無為法稱之為「理」，就理而言，菩提是斷絕世間煩惱障而證涅槃的一切智，通三乘之菩提。因緣生之有為法稱之為「事」，就事而言，菩提是斷所知障而知諸法的一切種智，唯佛可證，佛之菩提，無上究竟，通事理二法，乃無上菩提，是名「阿耨多羅三藐三菩提」，譯作「無上正等正覺
2023-09-17
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19. 多結善緣多結果，慈心施捨不為呆 《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》云：「多結善緣多結果，慈心施捨不為呆。」以慈悲喜捨之心行布施，就是「應無所住而生其心」的「不住相布施」。今天我們就先介紹什麼是「不住相布施」，之後再來圓滿《金剛經》〈應化非真分第三十二〉。如果看不太懂本文，建議可以先看⟨14.三心不可得⟩。
布施有三，法施、
2023-09-13
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18. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（四）：應作如是觀【一切有為法】：有為法者，「為」是集起造作之義，因緣造作，謂之「有為」，因緣所生之事物，舉凡色、心等法，盡是有為法，亦稱緣起法。有為法有生滅變化，以生、住、異、滅之四有為相為其特徵，每一剎那皆在轉變及遷移。相對於有為法，非因緣造作所生，而是恆常不變，不生不滅者，稱作無為法。有為法、無為法、不可說法，
2023-09-09
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17. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（三）：影者是業障【影者是業障】：
《佛說四十二章經》裡，佛陀這麼說：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣。』佛言：『今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。』」大意是說，佛起大仁慈，開佛知見，救
2023-09-06
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16. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（二）：泡者是煩惱 上一篇講的是「夢者是妄身，幻者是妄念」，今天接著講「泡者是煩惱」。煩惱之異名為「塵勞」。《圓覺疏鈔》曰：「經云：『塵勞者，塵是六塵，勞謂勞倦，由塵成勞，故云塵勞。』」正因吾人妄認六塵緣影為自心相，貪圖虛妄色身之樂受，於六塵境相，愛著染著不能離，由塵成勞，煩惱由此而生。
泡者，不實也，色
2023-09-03
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15. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（一）：夢者是妄身，幻者是妄念 明天是農曆七月十八日，是 無極瑤池大聖西王金母大天尊的聖誕千秋日。《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》云：「願世人早求名師，參透心性。」筆者謹遵 母訓，以佛經為師，今試以《六祖金剛經口訣》見《金剛經》，以《金剛經》〈應化非真分第三十二〉之「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
2023-09-01
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14. 三心不可得 上一篇「非心非佛」的篇章裡，「真心無相，憑何得見」這句話是出自於《金剛經六祖口訣》。昔惠能三更夜裡入祖師室，五祖弘忍大師以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，而後五祖親傳衣缽，是為東土禪宗第六祖。上悟心宗見世尊，下化眾生救迷情，六祖為《金剛經》留下一
2023-08-24
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13. 非心非佛 上一篇文章討論的是「即心即佛」。即心即佛說的是佛性平等，凡聖不二，人人皆可成佛，這是給修行者確立自信的思想基礎。在禪宗的傳承裡，馬祖道一禪師更是以「即心即佛」、「非心非佛」、「平常心是道」大弘禪風。有則公案是這麼說的：
僧問：「和尚為什麼說即心即佛？」
師（馬祖道一）云：「為止小兒啼
2023-08-19
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12. 即心即佛 先前分享的文章裡面，多次提到「即心即佛」，今天我們就來討論什麼是「即心即佛」。「即心即佛」一詞出自於梁武帝時期傅大士所著的《心王銘》。傅大士是當時著名的佛教居士，與菩提達摩祖師、寶誌禪師合稱梁大三大士，是禪宗的先驅人物。
《心王銘》的內容主要是闡述「心即是佛」，知佛在內，不向外尋，
2023-08-17
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11. 願世人早求明師，參透心性 在臉書發表經文義理的文章，不知不覺也來到了第十篇了。有人問我：「你明明就是拜道教的 瑤池金母，怎麼發表的文章絕大部份都是佛教的經典義理？甚至還在著手編寫六祖壇經的導讀本？你何不直接信仰佛教就好？」
關於這個問題是這樣的。因為《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》裡面有說到：「願世人早求明
2023-08-11
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10. 百千萬劫難遭遇無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
這首偈語是著名的〈開經偈〉，作者是曾經削髮為尼的武則天。武后是虔誠的佛教徒，她對於《華嚴經》尤感喜好。因為晉譯的《華嚴經》只有六十卷，並不完整，於是武則天特派使者前往西域于闐國，聘請譯師「實叉難陀」至洛陽大遍空寺進行
2023-08-10
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9. 冤親債主 今日的主題「冤親債主」，主要是討論「無形」的冤親債主。眾生多生累劫，於五濁惡世、紅塵火宅之中，總是會產生各種愛恨情仇，對於所虧欠的，就是我們的冤親債主。
之前的文章曾提到「自度如幻眾生」，筆者甚有感觸。在筆者約莫二十年前，開始接觸宗教之後，我就學習如何「打坐」，原因無他，只
2023-08-07
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【信眾感應分享】身體病痛篇 某師兄腰痛不適有一段時間了，連穿襪子都很不容易的那種疼痛，平常喜歡慢跑的他也因為腰痛的關係而被迫停止。師兄有去看醫生，檢查一切正常，能夠做的就是復健拉拉脊椎，一個星期去兩次， 但效果有限，就這樣過了好幾個月。日前師兄前來祈求 母娘做主醫治，目前已經好了八九成了，穿襪子不成問題，也可以快樂從事他喜歡
2023-08-06
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8. 你從哪裡來？ 前幾日 母娘問我：「你從哪裡來？」我一時語塞，心想…母娘是要我參話頭嗎？「沒有你想的這麼複雜，你究竟從哪裡來？」
各位善信大德，你又是從哪裡來呢？禪宗祖師對於前來問法者經常提出這個問題，比如惠能大師前往黃梅參見五祖弘忍大師時，五祖曾問惠能：「汝何方人？欲求何物？」惠能對於來處的回答雖
2023-08-03
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【信眾感應分享】求財篇 由於景氣很差，某師兄的公司生意不太好，已經好幾個月都是入不敷出的狀況，導致他身心俱疲。他於今年二月份的時候來堂拜 母，祈求生意可以好轉，希望至少能達損益平衡，度過這一波的不景氣。
他跟 母娘祈求了一個數字，結果2、3、4、5、6月，連續五個月都剛好達標。我問他是不是當初……
2023-07-31
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7. 自度如幻眾生 漢傳佛教的「四弘誓願」其中有一願是「眾生無邊誓願度」。六祖惠能大師認為所謂的「真度」，應是自性自度，祂主張「自心眾生無邊誓願度」。〈懺悔品第六〉云：「大家豈不道眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。」怎麼說「且不是惠能度」呢？《頓悟入道要門論》云：「眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時……
2023-07-29
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6. 真心是道場，常行一直心 上篇文章提到了五蘊是如何蒙蔽真如本我，主宰著我們的一切行為。明白了這個道理，便有了修行的方向。那麼要如何修、去哪修呢？《維摩詰經》云：「直心是道場，無虛假故。」《六祖壇經》亦引用了這段經文，但原作則是「真心是道場。」唯據《維摩詰經》的〈菩薩品〉以及〈佛國品〉改為「直心是道場」。故我們可以
2023-07-27
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5. 看破凡間皆孽債，及早覺路拜悟真 要怎麼修行？筆者以為，我們必須要確切明白五蘊和六識的運行是怎麼一回事，然後練習，不斷的練習，去除我們多生累劫以來染濁的習氣，脫落身心幻垢，直至本無身心幻垢可脫落；法尚應捨，直至無有一法可得。怎麼練習？筆者推薦「一相三昧」和「一行三昧」。《六祖壇經》付囑品第十云：「若人具二三昧，如……
2023-07-25
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4 .使六識出六門，於六塵中無染無雜 上篇文章提到，「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」這就是《六祖壇經》般若品第二所說的：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯。」六祖以「六門」比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，並言：「世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地
2023-07-22
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3. 能善分別諸法相，於第一義而不動 《維摩詰經》云：「法王法力超群生，常以法財施一切；能善分別諸法相，於第一義而不動；已於諸法得自在，是故稽首為法王。」法王就是佛，此段經文是讚嘆佛。大意是說，佛陀您是法王，你的法力超越三界眾生、六道有情，經常以佛法之財普施利潤一切有情眾生。您善於分辨一切世諦有為、無為之法相……
2023-07-20
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2.分說，不分說，不由分說
《楞嚴經》云 ：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」何謂邪？不正即是邪；何謂正？見性即是正。現今末法時期，筆者戒慎恐懼，雖奉 母懿旨，編寫善書，猶恐「自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。」醒世不成，反成邪師，何苦來哉？感恩 六祖惠能大師，唯傳見性法，出世破邪宗，於漆黑惡海中，傳長明燈
2023-07-17
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1.《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》經文名稱的深義 《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》是 瑤池金母應 慈航大士（觀世音菩薩）之請，為之宣說而成的經典。經文的核心觀念在於「定慧」，也就是佛教講的三無漏學，戒、定、慧。那麼「戒」在哪裡？又要以何為戒呢？經文名稱分明清楚，只是吾人不識 母意，而這就是今天要討論的主題。
首先我們先要瞭解什麼是「普度」
2023-07-17
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