為了幫助大家有證悟成佛的機會，我將介紹給大家，由金山活佛所傳，如何依靠念「南無阿彌陀佛」即身證悟成佛的法門。如果家中有長輩喜歡念佛的也可以教他！這個法門跟大圓滿一樣殊勝，一樣可以快速成佛！

開始先坐在座墊上或是椅子上，背要挺直，然後依照下面的〈發菩提心與祈請上師加持文〉來觀修：

首先觀想對面虛空

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這是一本關於佛法的著作，特別是關於認識心性教法的著作，包括從禪宗、淨土宗、密宗等等諸多教派觀點切入來學習心性的修持，閱讀此書你將能了解認識心性是如此簡單，連許多上師都未必知道的秘密都在本書之中揭露無遺，是冀望獲得即身成就之佛法修行者必讀之書，十分殊勝可貴，望有緣讀者珍之重之，也願有緣讀者能因此認識自己本來的面目！

白雅欽哲利美傳承的沙龍

念佛成佛法

放鬆不散亂的禪修，可以讓我們達到無念而覺醒的狀態。「無念」指的是心中沒有念頭、是空的，而「覺醒」則是清楚了知的、是明的，所以是空而明的狀態，但這不是明空不二的狀態。無念而覺醒與阿賴耶識是相反的，阿賴耶識是無念但也無覺醒，換句話說就是無明，也就是愚痴。

對於初學者而言，一般很難體會什麼叫做放鬆不散亂

放鬆不散亂的禪修：從無念而覺醒說起

「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說」幾乎所有學習佛法者都曾聽過的偈頌，這偈頌雖然只有短短十六字，卻是一切佛法的核心，若能真正理解此偈頌，也能知道《法華經》所言的一乘法門（最上乘法門）的修持方法。

何謂「法」？許多學佛者都將法當成「方法」講，但這裡的法並非是指方法而是指一切事物，包括了

諸法緣起性空：一切佛法之心髓

因為有些上師喜歡用八識來區分禪修中的覺受，但我發現他們談的內容很多都有問題，不盡然正確，甚至徒增困惑，所以我就簡單談談八識這個題目，這些內容除了參考過去的學習以外，主要是我根據自己的修行體會而得。

首先，八識學說的出現其實是從凡夫的觀點而來的，所以我們會發現前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）是

談八識

（一）

見是見到覺性為空，

修是放鬆不散亂，

行中尤重不散亂，

果是一切本來清淨、本來即圓滿。

（二）

清淨是清淨的，不清淨也是清淨的；

圓滿是圓滿的，不圓滿也是圓滿的；

一切覺受，本自清淨，本來即圓滿；

無須改變，順其自然，故稱大圓滿。

（三）

本來一切即圓滿，無須更改無須修

仁巴絨波的見修行果

在所有佛法的修持中，不管是顯宗還是密宗，最初的目標就只有一個－－平息妄念；只要妄念平息之後，即使外在形式不同，但大家之後的修持內涵都是一樣的，就是在無念之中去認識心的真實樣貌；認識到了就稱之為開悟，或是明心見性。

因為每個眾生的妄念種類與強度不同，於是慈悲的佛陀便宣說了八萬四千法門，而在所有平息妄

金剛乘無上瑜伽的修行原理：生圓二次第的作用

首先，看著你的手機。

接著閉上眼睛3秒鐘。

好，請張開眼睛。

請問：當你看著手機的時候，你知不知道你看見手機了？當你閉上眼睛的時候，你知不知道你看不見手機呢？

如果你沒有睡著的話，你應該會回答：知道。

不管是在張開眼睛，還是閉上眼睛，你都會知道。這個「知道」就是本覺，本具的覺醒性。現在你已

職場

如何開悟（一）

上一次談到要體驗無念的方式有二種，一種是被動式的默照禪，另一種則是主動式的觀想止念法。恰巧今天是農曆10月15日下元節，我們就來學習一個佛陀所教的月輪觀禪修法，它出自於《大乘本生心地觀經》。

 一、經典依據

在《大乘本生心地觀經‧發菩提心品》中，文殊菩薩問：「世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初

月輪觀禪修法

密宗無上瑜伽的本尊儀軌都會有二個主要部分，一個是生起次第，另一個是圓滿次第；換句話說，生起次第與圓滿次第是任何一個無上瑜伽本尊儀軌必定具有的組成結構。一般傳法的上師們通常不會跟弟子解釋這些佛法知識，當然也很有可能是傳法的上師自己也根本不清楚，然而了解為何無上瑜伽的本尊儀軌是由這兩個部分組成？為何生起

國際

上師沒有教的事

大圓滿禪定與世間禪定最大不同之處，在於世間禪定是有一個參考點的－－縱使它的參考點很微細，因此世間禪定是專注而不散亂；而大圓滿禪定是無參考點、是完全開放的，因此是放鬆而不散亂。世間禪定無法在動中修持，因為心的力量是止息的；而大圓滿的禪定是動靜皆可，心的力量是展現的，因此能夠利益眾生。對於一個大圓滿的瑜

上師沒有教的事

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