論危樓裂隙、狂泉跟愚夫之義勇與文明破口間的「關係」

「我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影，
為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。」

 「卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘，
看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。」
 
──摘錄自 北島 ，《回答》。

電影戲劇

觀點

文化生活

經典十大禁片；被奉為「惡之教典」；不可不看；卻不可再看的邪淫奇片；以「惡之百科全書」之姿─匯聚各種禁斷元素；褻瀆神明，詛咒上帝；糞宴屎餐、雞奸、亂倫；虐待、施暴與各種酷刑…

從《索多瑪城120天》，去談「我們與惡的”距離”」；並在那猶如「百科全書」式的惡之譜系中，照見極權社會與人類心性的「本質」


愚夫的沙龍

【影評】《危樓愚夫》─正直只能是正直者的墓誌銘嗎?

經典十大禁片；被奉為「惡之教典」；不可不看；卻不可再看的邪淫奇片；以「惡之百科全書」之姿─匯聚各種禁斷元素──以惡言穢語，褻瀆神明，詛咒上帝；糞宴屎餐、雞奸、亂倫；施暴與各種酷刑─剝頭皮、剜眼、割舌、炮烙；在以地獄之門開啟的《神曲》文本結構設計中，我們能否得以進入洗滌靈魂惡罪的淨界，創建人間天堂?

閱讀書評

創作

《薩德研究》

【書評/影評】─《索多瑪城120天》
〈在百科全書式的惡之譜系學中，照見極權社會的本質〉

「以卵擊石，在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。」無論高牆是多麼正確，雞蛋是多麼地錯誤，我永遠站在雞蛋這邊。誰是誰非，自有他人、時間、歷史來定論。
但若小說家無論何種原因，寫出站在高牆這方的作品，這作品豈有任何價值可言？
 
──摘錄自村上春樹在耶路撒冷的講稿
〈我永遠站在「雞蛋」的那方

【論說文】〈林奕含的離世之問與當代未竟課題〉

(由帕索里尼執導的《薩羅或索多瑪的120天》)
《薩羅或索多瑪的120天》劇照
《薩羅或索多瑪的120天》劇照
由帕索里尼所執導的《薩羅或索多瑪的120天》霸居了世界十大禁片之首；且被奉為「惡之教典」；這不僅僅是一部經典的不朽之作，更被評為您不可不看；卻不可「再看」的邪淫奇片─ 
 
《索》以「惡之百科全書」之姿─匯聚各種禁斷元素；以惡言穢語，褻瀆神明，詛咒上帝；糞宴屎餐、雞奸、亂倫；虐待、施暴與各種酷刑─剝頭皮、剜眼、割舌、炮烙等酷刑逼迫我們直視極權與人性之惡，並拋置下了一個提問── 
 
在以「地獄之門」為名，開啟的《神曲》文本結構中，我們能否得以進入洗滌靈魂惡罪的「淨界」，創建人間天堂? 
 
專題的開展，將從薩德的《索多瑪城120天》談「我們與惡的”距離”」；在百科全書式的惡之譜系學中，照見極權社會與人之心性的「本質」。 
 
您將看見文明是「如何」以「常態之瘋狂」所偽飾，並建構而成； 
 
您將親自見證─《索》是「如何」以「惡之百科全書」之姿─透過匯聚各種禁斷元素的方式來隱喻─藏埋在制度中的「常態」其背後的「瘋狂」；並在其惡之暗影中，去映現出眾殤生所引頸期盼的烏托邦幽光… 

<blockquote>「一旦開卷，讀者必然會對他勇於突破思想窠臼，掙脫禮教枷鎖，顛覆固有價值觀，言人所不敢言，坦然面對人性本我的真與惡，有更貼切的接觸與機會。</blockquote>
<blockquote>給薩德一個機會，等於為潛藏內心底層的幽微人性注入一道曙光。」</blockquote>
<blockquote>──賴守正〈孤獨的肉體告白與靈魂控訴─薩德侯爵的浪蕩書寫〉。</blockquote>
<blockquote>「對那些想深入人性底層一探究竟的人而言， 
薩德的作品不但值得推薦，且是必讀之書。」&nbsp;</blockquote>
<blockquote>──1956年因猥褻罪名起訴出版商時，巴代耶(Bataille)的辯護說詞。</blockquote>
<blockquote> </blockquote>
<h2>「欲對邪惡有所了解， 
必得重訪薩德。」 
 
──波特萊爾(Baudelaire)。 
</h2>
在《薩德研究》中，將依序為讀者引介入賞析這部惡之教典的「方法」；而不流於為追求點閱率，而透過聳人聽聞的標題、獵奇式的感官化描寫，來進行趕風潮、湊熱鬧式的浮淺化操作──
是的，這將會是一系列以薩德作為專題，進行深度「研究」的賞析；但絕非抱守著學究的嚴謹性而流於枯燥乏味；專題將會以散文化的論說文鋪展開層次分明的根莖、枝葉與花果，將會為讀者描繪出一幅幅鮮明的詩質意象，並輔以評論人旁徵博引的各種視域的學理進行深入淺出的解說與詮釋。
而若您只是抱以觀奇心態，以感官主義的視角，來切入這部被視為惡之教典的大作；仍聚焦在各式敗德的邪淫惡趣之上，便無緣體會到薩德被眾名家、大師所大讚、盛評的「原因」──
這是部真正具有超時代性的先鋒精神之作；儘管，它被施以撩撥人邪念並為之目眩的邪淫惡趣的外衣所裹飾、埋藏起來；卻依然無法就此隱藏起它對人類文明之進程的重要意義與價值的「貢獻」。
期透過評論者的旁徵博引與深入淺出的賞析，能洞穿隱藏在劇中所展現之鄙陋人性的獸行本質；與隱藏在邪淫惡趣外衣底下，那值得探討，並深刻省思的「真知卓見」──
有識者認為薩德的作品不僅映現出社會之真實的殘酷面，亦提出了種種能有效刺激觀者反省思考的另類創作技藝與求真意志；其中更深蘊著啟蒙運動的獨立自主性與重估價值的批判勇氣精神。
這不只是一個專題性的系列化專欄文章；這還將會是一個能開班授課的專題性研究的「課程」──一門探問「惡之本源」的哲學思辯與論證的交流「場域」。
您的訂閱─將支持我完成，將薩德研究專題「課程化」，並「常駐性」的在北部藝文空間以巡迴的方式設辦。期以藝文沙龍，同好讀書聚會的方式，透過文化的角度來切入生活，觀看政治與諸多公領域的議題；希望能用藝術美學的方式引介入更多的讀者，能以多元的視角，以及更批判性的思維去審視世界所發生的「變化」──
透過蒙受諸多名家、大師所盛讚推評的《索多瑪120天》這樣的邪異經典，去洞見我們所身處的日常「敵托邦」與「常態的瘋狂」；希望能用藝術與文化的角度切入，並透過讀書聚會的互動方式，真正走入人民的生活。
<h3><a href="https://vocus.cc/@thefool/5dcec786fd897800015abc83">關於《薩德研究》的課程化專文介紹連結</a></h3>
<h3> 
 
閱讀《索多瑪120天》您能收獲的「益處」: 
</h3>
您是否，也曾因對惡的「偏見」所「囿限」；因而成為了極權的「幫兇」? 
 
(例如我們往往會習不察焉地對向政府抗爭的示威者或異議人士甚至是恐怖份子的「標籤」產生負面的預存立場與成見)
1.在《薩德研究》中，將帶領您一窺，您所「不知道」的薩德──被視為惡之教祖的他，其實是位致力於用文學來實踐議論時政、批判社會的反傳統、反權威的啟蒙文化運動者。
2.而《索多瑪城120天》則是一部讓人深刻省思，並學習──「如何」去辨識「敵托邦」(dystopia)，與尋創理想鄉的辯證「邀約」；亦是種「探尋」─背離於傳統文學在產製慣例上的另類實踐──以文學救世、文以載道、針砭時政的現世「照妖鏡」。
3.將帶領您一窺，眾「名家」所盛讚推評的「惡之教典」美譽的「理由」──
在那令人眼花撩亂的「惡之百科」中，誘引人們進行省思──進而感悟自由與道德的「真義」；以映現出現實之鄙陋的惡之「醜學」，以向社會進行沉痛的「控訴」。而在絕對之惡的探究與實踐中，照見人性與烏托邦之想望的希望微光。
通過「技巧性」的引導─來賞析文本；免除其「外衣」對感官視聽上的”干擾”；並以此直面向其「內核」─對社會之沉痛的控訴以省思文明的罪與惡。將為讀者抽絲剝繭地從種種不忍直視之敗德惡趣的邪淫表象一路剝脫、除魅；直到揭露其內核中所蘊含的「人性之光」與「啟蒙精神」。
4.《索多瑪城120天》不單只是象徵了人性的敗德之惡，也不只是面映照出社會現象之鄙陋的「照妖鏡」；它還是一座通達向民主、自由以及公義的「橋樑」。透過逐步的拆解─那形構出惡的「生成條件」；經由詩質文字意象化的詮釋，進而理解，學習接受，才能真正放下惡。
通過作品的賞析，反思文明的缺弊；指出並引領閱聽人對問題進行思考的改善之道──即我們如何辨識出敵托邦?如何從中邁步迎向烏托邦? (其作品可視為披覆了邪淫惡趣之異色外衣的反烏托邦文學作品)。
在《薩德研究》中，將深度的解析《索》與其映現出惡之醜學對文明的道德啟示；解析何以卡爾維諾會言道──「薩德就在我們的體內」，來深刻的自省，並以此探尋文明的希望幽光。
將向您揭示出《索》在文明貢獻的積極性，與其豐巨的社會意義；並從公民與藝文的角度來探討《索》對重探藝術在創作方法論、本體論中旨趣的「進步性」；與其為我們演示了一種另類踐行向道的「可能性」。
4.您將學會，以「藝評家之眼」來賞析藝文作品之美。
閱讀本專題，您將能一窺薩德侯爵隱藏在「反傳統敘事套路」在產製策略背後的「寓意」，及其作品的「社會意義」與「文化價值」；並更加了解薩德及其作品對藝術本體論(界定藝術之範疇的框架)、方法論與認識論中的衝擊、影響，與其對文明的價值貢獻。
就像小說的情節與故事的設定─只是用來實現作者腦內世界中哲思暢想的傳遞媒介；作者在戮力映現出惡的醜學敘事中，所欲呈現的是一場連綿不絕的思想實驗的辯證「邀約」。&nbsp;
快來一起戴上跨域學識的眼鏡，一同思考；進行一場揉雜了各種學科視域的「深思」以及「暢想」的遊戲吧!透過哲學、社會學、歷史、藝術與美(醜)學的凝視與思索，以「後設」的角度來解析，重新詮釋屬於您自己的經典。
關於薩德在省思人類文明的「貢獻」，將依序拆分為三篇專文來進行專題式的深入探討。
一、<a href="https://vocus.cc/Sade/5e02c3e2fd8978000164928b">〈發現薩德─之於文明演進的重大意義與價值〉─論啟蒙之「道」的另類維度之「可能」 </a> 
 
<a href="https://vocus.cc/Sade/5e02c587fd89780001649449">二、〈向體制之惡連結的「巴布洛夫之犬」〉─以「藝術社會學」之眼解析運作惡之「理路」的譜系學</a> 
 
<a href="https://vocus.cc/Sade/5e02c73bfd897800016495f4"> 三、〈在「為惡」欲望的黑洞之下，「我們」的「未來」〉─論制度之「本質」跟蘊含了「未來學」之寓意的社會意涵</a>
 
若您對《薩德研究》專題的訂閱方案有疑問，請看詳細版的專文介紹──
〈訂閱《薩德研究》方案內容介紹〉 
 
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(由帕索里尼執導的《薩羅或索多瑪的120天》)

由帕索里尼所執導的《薩羅或索多瑪的120天》霸居了世界十大禁片之首；且被奉為「惡之教典」；這不僅僅是一部經典的不朽之作，更被評為您不可不看；卻不可「再看」的邪淫奇片─

《索》以「惡之百科全書」之姿─匯聚各種禁斷元素；以惡言穢語，褻瀆神明，詛咒上帝；糞宴屎餐、雞奸、亂倫；虐待、施暴與各種酷刑─剝頭皮、剜眼、割舌、炮烙等酷刑逼迫我們直視極權與人性之惡，並拋置下了一個提問──

在以「地獄之門」為名，開啟的《神曲》文本結構中，我們能否得以進入洗滌靈魂惡罪的「淨界」，創建人間天堂?

專題的開展，將從薩德的《索多瑪城120天》談「我們與惡的”距離”」；在百科全書式的惡之譜系學中，照見極權社會與人之心性的「本質」。

您將看見文明是「如何」以「常態之瘋狂」所偽飾，並建構而成；

您將親自見證─《索》是「如何」以「惡之百科全書」之姿─透過匯聚各種禁斷元素的方式來隱喻─藏埋在制度中的「常態」其背後的「瘋狂」；並在其惡之暗影中，去映現出眾殤生所引頸期盼的烏托邦幽光…


「一旦開卷，讀者必然會對他勇於突破思想窠臼，掙脫禮教枷鎖，顛覆固有價值觀，言人所不敢言，坦然面對人性本我的真與惡，有更貼切的接觸與機會。

給薩德一個機會，等於為潛藏內心底層的幽微人性注入一道曙光。」

──賴守正〈孤獨的肉體告白與靈魂控訴─薩德侯爵的浪蕩書寫〉。

「對那些想深入人性底層一探究竟的人而言，
薩德的作品不但值得推薦，且是必讀之書。」 

──1956年因猥褻罪名起訴出版商時，巴代耶(Bataille)的辯護說詞。

「欲對邪惡有所了解，
必得重訪薩德。」

──波特萊爾(Baudelaire)。


在《薩德研究》中，將依序為讀者引介入賞析這部惡之教典的「方法」；而不流於為追求點閱率，而透過聳人聽聞的標題、獵奇式的感官化描寫，來進行趕風潮、湊熱鬧式的浮淺化操作──

是的，這將會是一系列以薩德作為專題，進行深度「研究」的賞析；但絕非抱守著學究的嚴謹性而流於枯燥乏味；專題將會以散文化的論說文鋪展開層次分明的根莖、枝葉與花果，將會為讀者描繪出一幅幅鮮明的詩質意象，並輔以評論人旁徵博引的各種視域的學理進行深入淺出的解說與詮釋。

而若您只是抱以觀奇心態，以感官主義的視角，來切入這部被視為惡之教典的大作；仍聚焦在各式敗德的邪淫惡趣之上，便無緣體會到薩德被眾名家、大師所大讚、盛評的「原因」──

這是部真正具有超時代性的先鋒精神之作；儘管，它被施以撩撥人邪念並為之目眩的邪淫惡趣的外衣所裹飾、埋藏起來；卻依然無法就此隱藏起它對人類文明之進程的重要意義與價值的「貢獻」。

期透過評論者的旁徵博引與深入淺出的賞析，能洞穿隱藏在劇中所展現之鄙陋人性的獸行本質；與隱藏在邪淫惡趣外衣底下，那值得探討，並深刻省思的「真知卓見」──

有識者認為薩德的作品不僅映現出社會之真實的殘酷面，亦提出了種種能有效刺激觀者反省思考的另類創作技藝與求真意志；其中更深蘊著啟蒙運動的獨立自主性與重估價值的批判勇氣精神。

這不只是一個專題性的系列化專欄文章；這還將會是一個能開班授課的專題性研究的「課程」──一門探問「惡之本源」的哲學思辯與論證的交流「場域」。

您的訂閱─將支持我完成，將薩德研究專題「課程化」，並「常駐性」的在北部藝文空間以巡迴的方式設辦。期以藝文沙龍，同好讀書聚會的方式，透過文化的角度來切入生活，觀看政治與諸多公領域的議題；希望能用藝術美學的方式引介入更多的讀者，能以多元的視角，以及更批判性的思維去審視世界所發生的「變化」──

透過蒙受諸多名家、大師所盛讚推評的《索多瑪120天》這樣的邪異經典，去洞見我們所身處的日常「敵托邦」與「常態的瘋狂」；希望能用藝術與文化的角度切入，並透過讀書聚會的互動方式，真正走入人民的生活。

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您是否，也曾因對惡的「偏見」所「囿限」；因而成為了極權的「幫兇」?

(例如我們往往會習不察焉地對向政府抗爭的示威者或異議人士甚至是恐怖份子的「標籤」產生負面的預存立場與成見)

1.在《薩德研究》中，將帶領您一窺，您所「不知道」的薩德──被視為惡之教祖的他，其實是位致力於用文學來實踐議論時政、批判社會的反傳統、反權威的啟蒙文化運動者。

2.而《索多瑪城120天》則是一部讓人深刻省思，並學習──「如何」去辨識「敵托邦」(dystopia)，與尋創理想鄉的辯證「邀約」；亦是種「探尋」─背離於傳統文學在產製慣例上的另類實踐──以文學救世、文以載道、針砭時政的現世「照妖鏡」。

3.將帶領您一窺，眾「名家」所盛讚推評的「惡之教典」美譽的「理由」──

在那令人眼花撩亂的「惡之百科」中，誘引人們進行省思──進而感悟自由與道德的「真義」；以映現出現實之鄙陋的惡之「醜學」，以向社會進行沉痛的「控訴」。而在絕對之惡的探究與實踐中，照見人性與烏托邦之想望的希望微光。

通過「技巧性」的引導─來賞析文本；免除其「外衣」對感官視聽上的”干擾”；並以此直面向其「內核」─對社會之沉痛的控訴以省思文明的罪與惡。將為讀者抽絲剝繭地從種種不忍直視之敗德惡趣的邪淫表象一路剝脫、除魅；直到揭露其內核中所蘊含的「人性之光」與「啟蒙精神」。

4.《索多瑪城120天》不單只是象徵了人性的敗德之惡，也不只是面映照出社會現象之鄙陋的「照妖鏡」；它還是一座通達向民主、自由以及公義的「橋樑」。透過逐步的拆解─那形構出惡的「生成條件」；經由詩質文字意象化的詮釋，進而理解，學習接受，才能真正放下惡。

通過作品的賞析，反思文明的缺弊；指出並引領閱聽人對問題進行思考的改善之道──即我們如何辨識出敵托邦?如何從中邁步迎向烏托邦? (其作品可視為披覆了邪淫惡趣之異色外衣的反烏托邦文學作品)。

在《薩德研究》中，將深度的解析《索》與其映現出惡之醜學對文明的道德啟示；解析何以卡爾維諾會言道──「薩德就在我們的體內」，來深刻的自省，並以此探尋文明的希望幽光。

將向您揭示出《索》在文明貢獻的積極性，與其豐巨的社會意義；並從公民與藝文的角度來探討《索》對重探藝術在創作方法論、本體論中旨趣的「進步性」；與其為我們演示了一種另類踐行向道的「可能性」。

4.您將學會，以「藝評家之眼」來賞析藝文作品之美。

閱讀本專題，您將能一窺薩德侯爵隱藏在「反傳統敘事套路」在產製策略背後的「寓意」，及其作品的「社會意義」與「文化價值」；並更加了解薩德及其作品對藝術本體論(界定藝術之範疇的框架)、方法論與認識論中的衝擊、影響，與其對文明的價值貢獻。

就像小說的情節與故事的設定─只是用來實現作者腦內世界中哲思暢想的傳遞媒介；作者在戮力映現出惡的醜學敘事中，所欲呈現的是一場連綿不絕的思想實驗的辯證「邀約」。 

快來一起戴上跨域學識的眼鏡，一同思考；進行一場揉雜了各種學科視域的「深思」以及「暢想」的遊戲吧!透過哲學、社會學、歷史、藝術與美(醜)學的凝視與思索，以「後設」的角度來解析，重新詮釋屬於您自己的經典。

關於薩德在省思人類文明的「貢獻」，將依序拆分為三篇專文來進行專題式的深入探討。

一、〈發現薩德─之於文明演進的重大意義與價值〉─論啟蒙之「道」的另類維度之「可能」 
 
二、〈向體制之惡連結的「巴布洛夫之犬」〉─以「藝術社會學」之眼解析運作惡之「理路」的譜系學
 
 三、〈在「為惡」欲望的黑洞之下，「我們」的「未來」〉─論制度之「本質」跟蘊含了「未來學」之寓意的社會意涵

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