第一章　神聖空間與建構世界的神聖性
第一章之四　空間的祝聖及宇宙創生的重複
　　對一未知領域的宇宙化過程，常常是一種聖化的儀式；對空間作有系統化的組織，便是重複諸神的典範作為。

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聿持的沙龍

《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　1-4

第一章　神聖空間與建構世界的神聖性
第一章之三　混沌與宇宙
　　傳統社會有一特質：他們認為在他們所居住的地區，以及圍繞在這地區旁的未知且含糊的空間，這兩者之間是對立的。前者就是我們所在的世界、宇宙；而這世界之外的所有事物，便不再是宇宙的一部份，而是另一個世界，是混沌。
　　人類所有的居住區域是一個宇

《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　1-3

第一章　神聖空間與建構世界的神聖性
第一章之二　神顯與記號
　　教堂內部開啟的門，事實上是要解決由凡俗空間過渡到神聖空間不同質、不連貫的問題，其門檻畫分開了兩種空間，也象徵著凡俗與宗教兩種模式之間的區隔。門檻是一道界線與分野，分隔並面對著兩個世界

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《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　1-2

第一章　神聖空間與建構世界的神聖性
第一章之一　空間的同質性與聖顯
　　對宗教人來說，空間並非為同質性，而是具有斷裂點與突破點，空間中的某個部分與其他部分具有質的差異。對宗教人來說，空間的非同質性可從神聖空間與其他空間之間對立關係的經驗中發現。
　　對空間非同質性的宗教經驗，是一種原初的經驗，相當於

《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　1-1

緒論之四　神聖與歷史
　　我們主要關注在呈現宗教經驗的相關幅度，並帶出神聖經驗與凡俗經驗之間的不同，而非只侷限在時間過程中所發生宗教經驗的變化上。在不同的經濟、文化、社會組織的解釋下，或簡而言之在歷史的不同解釋下，宗教經驗也會有所不同。

國際

《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　緒-4

緒論之三　世間事物的兩種經驗模式
　　神聖與凡俗這兩種經驗模式的鴻溝，在生活的各方面進行觀察後將會變得淺顯易見。城市、住家、大自然、生活用品、生命功能等，對當代與非宗教人來說已然不同於古代社會的人，甚至是當代宗教人。

《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　緒-3

緒論之二　神聖自我顯現的時刻
　　人之所以會意識到神聖，乃因神聖以某種完全不同於凡俗世界的方式，呈顯與顯現自身。為指出神聖自我顯現的行動，採用「聖顯」一詞，它所表達的僅是神聖向我們顯現它自己。

《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　緒-2

緒論之一　開頭
　　一九一七年奧圖出版《論神聖》，開始分析宗教經驗的各種型態，將研究重心集中在宗教的超理性層面。