王：有你在政府裏指導，我很安樂，四方也無事；你去了。國中必定要出亂子的！

孛：有八事可以安樂：一、順事師長。二、率民以孝。三、謙虛上下。四、仁和其性。五、救危赴急。六、恕己愛人。七、薄賦節用。八、赦恨念舊。經上說：「修諸德本，慮而後行，唯濟人命，終身安樂」。人民的生活問題解決了，再施行一種仁孝的教

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「薄賦節用」：從孛(佛陀前身)與藍達王的對話思考國家財政稅收議題

九月十五日，欣逢《岳陽樓記》文，今日重溫，與幼時背誦之心境不同，讀後甚有感，更發現北宋范仲淹撰文記時日恰是「時六年九月十五日」（西元1046年10月17日），此一跨越時空的巧合，於我心有戚戚焉。相隔近979年，內心震撼，此是否是與先賢對語而遇故知之感？謹將文記於此，併附故宮〈元‧趙孟頫書岳陽樓記軸〉，惕勵共勉，時習之。 -- 【原文】： 慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上；屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘、把酒臨風，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸！時六年九月十五日。 -- 【白話譯文】： 宋仁宗慶曆四年春天，滕子京被貶官到巴陵郡擔任太守。到了第二年，政事通達，百姓和樂，各種廢弛的政事都興辦起來。於是滕子京重新修建岳陽樓，擴大舊有的規模，在樓上刻了唐代名家和當代文人的詩賦，並囑託我寫一篇文章用來記述這件事。 我觀看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。洞庭湖連接遠處的君山，吸納長江的水流，湖面浩大廣闊，看不到邊際。早晨時陽光燦爛，傍晚時暮靄沈沈，景象千變萬化，這就是岳陽樓雄偉壯觀的景象！前人的描述已經很詳盡了。雖然如此，那麼往北可以通往巫峽，往南可以到達瀟水和湘江，那些被貶謫降職的官員和多愁善感的詩人，大多在這裏聚集，他們看到這景象後所引發的感情，能夠沒差異嗎？ 每當陰雨綿綿，接連幾個月不放晴；寒風怒吼，混濁的浪潮衝向天空，太陽與星星都隱匿了光輝，山嶽潛藏了形體。此時商人和旅客不能航行，船桅傾倒，船槳也折斷了。到了傍晚時分，暮色昏暗，又傳來老虎的長嘯和猿猴的哀鳴。這時登上此樓，就有離開京城，懷念家鄉，擔心佞臣的讒言毀謗、懼怕他人批評指責。滿眼所見都是蕭條的景象啊，令人感慨到了極點而悲從中來。 至於春風和煦、陽光燦爛的時候，洞庭湖湖面平靜無波，天色和湖光上下相映，一片碧綠，廣闊無邊。沙洲上的鷗鳥時而齊飛，時而群集，美麗的魚兒在水中悠游。岸邊和沙洲上的白芷和蘭花，香氣濃烈，花葉茂盛。有時長空中的煙霧完全散去，皎潔的月光照耀著千里大地，月光照在浮動的水面上，像是閃爍的金光，月影倒映在平靜的水中，如沈浸在水中的璧玉。漁夫們用歌聲互相唱和，真是快樂到極點！在這時登上岳陽樓，就有種心胸開闊、精神愉快的感覺，榮寵或恥辱全都忘卻，舉起酒杯迎風暢飲，心中喜悅，得意極了。 唉！我曾經探求過古代仁者的心境，有的和遷客騷人因雨而悲、因晴而喜的心情不同，這是為什麽呢？因為他們不因為外在環境的好壞而悲喜，也不會因為個人的得失而哀樂。位居朝廷的高位，就會擔憂百姓疾苦，身處偏遠的民間時，就憂心國君施政。這就是在朝為官也擔憂、退居在野也擔憂。既然如此，那麽古仁人何時才快樂呢？他們一定會說：「在天下人憂愁之前就先憂愁，在天下人都快樂之後，才能享受快樂」啊。唉！如果沒有這樣的古仁人，我的內心要歸附誰呢？ 時六年九月十五日。 -- 備註： ●白話譯文出處：<a href="https://cerclearning.tp.edu.tw/classical/datapage/151" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://cerclearning.tp.edu.tw/classical/datapage/151</a> ●圖片來自於〈元‧趙孟頫書岳陽樓記軸〉書：<a href="https://digitalarchive.npm.gov.tw/Collection/Detail/656?dep=P" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://digitalarchive.npm.gov.tw/Collection/Detail/656?dep=P</a>-文物統一編號​:故書000491N000000000-作品號​:故書00049100000-品名​:元趙孟頫書岳陽樓記軸 Transcription of Record of the Yueyang Tower

不以物喜，不以己悲

有道：人生如戲。
但從某個角度看來，人生也不像一齣戲。
不如道：觀人生如戲。
戲劇有導演喊「卡」的空間，演不好，可以演一次、演兩次、演無限次。
人生有重演的可能性？

電影戲劇

創作

神秘力量

人生

導演

演員

人生，一齣戲？

當我的內在充盈富足，相信一切都是最好；
當我的身心和諧共處，相信所有都會安好，
世界會報之以愛，讓我沐浴在光的力量中，
於是，我也得以愛回報這個世界，
點一盞輕柔的燭，溫潤你的不安，
照破執念，望見一整片無垠星空。

世界會報之以愛

現代社會常常會鼓勵學生或大眾發揮影響力，所謂「影響力」可以說是一種影響他人和整體社會發展的能力。有了影響力，我們可以影響別人往更好的方向發展；有了影響力，我們可以讓自己對社會產生貢獻。不過，「影響力」究竟是什麼？我們如何評斷一個人有沒有影響力？

親子與教育

學習

自我成長

影響力

關於影響力

人生在世，上天賦予我們說話的能力，能夠說話，就是一種幸福。

網路上存在種種言論，但生命真正的道理，又何是說者可言？誰又能夠真正理解誰？

嬰兒時期，為表達自我的需求，還未能學會言語，因此只能用哭鬧表達，而父母從觀察中學會了如何當父母，從這個情境來看，嬰兒是父母的老師。隨著嬰孩成長為大人，我們學會了

父母

觀察

嬰兒

言論

生命

老師

以指標月：說者不說是為說，言者不言是為言

寒冷冬日，閱讀此詩，心有戚戚，謹以為記。 -- ●木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。 坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，心清足稱讀書者。 讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。 此詩句節錄自〈四時讀書樂〉－〈冬〉（宋末元初 · 翁森）： <a href="https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%9B%9B%E6%99%82%E8%AE%80%E6%9B%B8%E6%A8%82" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://zh.wikisource.org/zh-hant/四時讀書樂</a> ●中譯白話文以及關於此詩的詳論，朱玉昌教授所言頗精彩，可參考部分錄文如下： 1.朱玉昌教授中譯白話文【冬頌無疆】—木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。—◎[大樹枝梢，葉片凋零落盡；水聲靜止，河床乾涸已見；千巖萬壑，枯索死寂一片。盎然生氣的遼闊大地，呈現絕然不一的樣貌，人當學習自然，不斷反覆蛻變，「自我」才能看清「真我」的本性。] —坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。—◎[端坐案頭，埋首群書天地，壁上投映火光燭影，影隨空氣波動。深夜雪花紛飛，積雪密覆著屋外各個角落，此刻，放聲朗讀，舒聲灌頂寒意全消。] —地爐茶鼎烹活火，心清足稱讀書者。—◎[地上爐具烹煮著香茶，鍋頂裊繞靄靄的白霧，鍋底閃爍著熊熊紅焰，溫爐佳茗，滿室暖意。能伏案神遊，保心清氣爽，這等知足常樂的閒適與灑脫，就是讀書人喜愛的生活家常。] —讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。—◎[讀書的樂趣要到哪裡去找呢？其實，樂趣何苦尋覓！看看冰天雪地環伺下，不畏風霜依然逆勢綻放的梅花，那是造物者化育萬物時，就賦予的本質，所以，讀書的樂趣，盡在心裡。] 2.【關於此詩作者考究】「〈四時讀書樂〉這組詩被有心人士拿來推廣的時候，就因作者翁森不夠有名，便移花接木充作南宋理學大師朱熹的作品。此後諸多學子皆當這組詩為朱熹所作，今人所見明朝江南四才子之一的文徵明抄寫此詩的書帖，就注明為朱熹之作。直到清初康熙丁卯舉人伍涵芬研究時發現誤謬，才在撰寫的《讀書樂趣》中說明原委，一宗偷梁換柱近四百年的案子終告真相大白，〈四時讀書樂〉也得以完璧歸趙於翁森名下。」 3.【此詩啟示】 「〈冬〉詩為讀者指出樂趣根源？如同冬令寒梅逆勢開，天地運行自有規律，事無捷徑，勤學在心。昭示學海無涯，要學得知苦、耐得甘苦，成就之道盡在咫尺。」 4.【詩人簡介】 「翁森，字秀卿，號一瓢，浙江仙居人，宋末元初詩人與教育家。自幼養成無書不讀習慣，將『經史子集』融會貫通而自成一家。倡議『經邦濟世，沒有文化不行，一個沒有文化的國家，不可能繁榮昌盛，更不可能長治久安。』元世祖期間，在仙居創辦安州書院，以儒學教化鄉里，採朱熹白鹿洞書院學規管理學生。一生讀書、教書及寫作，流傳詩作有〈四時讀書樂〉、〈春暮即事〉、〈夏日書懷〉等，著有《一瓢稿》。」 ●上述中譯白話文來自延伸閱讀：〈四時讀書樂 – 翁森的心思與責任〉，2017/06/19 網址：<a href="https://blog.udn.com/hanguang/104829545" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://blog.udn.com/hanguang/104829545</a> ●其他參考資料：〈【讀書之樂】天大的幸福〉，趙麗宏，2010/03/17 「冬夜讀書，身心投人，座前燈，爐下火，屋外雪，全都交匯於四壁圖書。詩意中，我中有書，書中有我，人書難分，彼此交融。尤其最後兩句，以『數點梅花天地心』為讀書之樂的歸宿，格調高潔，給人無限遐想。」<a href="https://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=172228" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=172228</a>

讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。

《<a href="https://ctext.org/zhuangzi/zh" target="_blank" rel="noreferrer noopener">莊子</a>·<a href="https://ctext.org/zhuangzi/knowledge-rambling-in-the-north/zh" target="_blank" rel="noreferrer noopener">知北遊</a>》◎原文節錄： 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。 今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。」 ●白話釋文（傅佩榮）： 「天地有全然的美妙，卻不發一言；四時有明顯的規律，卻不必商議；萬物有既定的道理，卻不加說明。聖人，就是要存想天地的美妙，而通達萬物的道理；所以至人無所作為，大聖不會妄動，正是觀察天地的緣故 。上下四方雖然廣大，卻超不出它的範圍；秋天野獸的毫毛雖然細微，也要靠它才組成形體。天下萬物無不起起伏伏，不會始終如一；陰陽變化、四季運行，各自有其秩序；昏昏暗暗的樣子，好像不在卻又存在；自動自發的樣子，不見行跡卻有神妙作用；萬物受到養育而毫不知情。這就稱為本來的根源，可以由此觀察自然了。」 ●白話詮解（傅佩榮）： 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理」。就這樣一句話，特別提到聖人。事實上，聖人是悟道的個人。所以後面特別提到「是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也」。 人活在世界上，只能觀察天跟地，這兩個是自然界最大的範疇，所有的一切都在天地之間。那麼，你真的要想悟道的話就從這邊開始，所以它裡面大部分談的內容都在這範圍之內。 所謂「天地有大美」，是因為它是跟「道」比較接近。還記得《老子·道德經》第25章「道大，天大，地大，人亦大」。人要效法地，再往上是天，再往上是道。人在天地之間當然從天地裡面看到無限的美妙，但它不需要說話，真正的美是超越言說的，更不要說道了。所以「天地有大美」。就看你有沒有美感的眼光，因為這一切都來自於道，是最真實的。 我們學習莊子到現在，一再強調道家的思想是我要追求真實，絕對的真實；掌握真實之後，所有相對的真實都值得欣賞；所謂的美就是值得欣賞。我們也知道談到「美」都很有個人的差異性：有些人喜歡山水，有些人喜歡人物，都有各自美學的特色。但是，「天地有大美」。萬物都在天地裡面，所有的一切只要存在，都值得欣賞。為什麼？都來自於道！ 你不能說，我一定要去某些風景特別好的地方、知名的景點才能夠悟道，那樣的話就沒什麼太大的希望了。你要在任何地方感受到「存在就是真實」。它會帶給你深刻的喜悅，因為你可以欣賞它；欣賞它就是要化解：人類的認知的分別所造成的各種差異。超越這些差異，所有的一切都來自於道又回歸於道，就可以從萬物裡面看到「道」的無限的表現。 它在裡面提到：六合(上下四方)這麼大，秋毫這麼小，都在它裡面；“天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序” ；最後提到“本根” 。記得《莊子‧大宗師6.5 》裡面描寫道的時候就用一個字叫做「自本自根」。這邊又再一次出現，這次稱為「本來的根源」。這個了解之後可以去觀察天了，天就是自然的整體。所以，從這一章的內容，我們確實得到很多啟發。 上述白話釋文及詮解皆節錄自：傅佩榮│【知北遊】第150集-天地有大美而不言│Himalaya喜馬拉雅 <a href="https://m.ximalaya.com/sound/552983013">https://m.ximalaya.com/sound/552983013</a> ●上文未釋注者參如下--郭慶藩《莊子集釋》 今①彼神明至精，與彼百化【一】，物已死生方圓，莫知其根也【二】，扁然而萬物自古以固存【三】。 【一】【注】百化自化而神明不奪。【疏】彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曾無欣戚。今言百千萬者，並舉其大綱數爾。 【二】【注】夫死者已自死而生者已自生，圓者已自圓而方者已自方，未有為其根者，故莫知。【疏】夫物或生或死，乍方乍圓，變化自然，莫知根緒。 【三】【注】豈待為之而後存哉！【疏】扁然，徧生之貌也。言萬物翩然，隨時生育，從古以來，必固自有，豈由措意而後有之！【釋文】《扁》音篇，又音幡。 --●其他補充資料： －郭慶藩《莊子集釋》 <a href="https://www.chineseclassic.com/content/486" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://www.chineseclassic.com/content/486</a>－天地有大美而不言│蔣勳（於2005年11月10日，「美的沉思」獲金鐘獎次日） <a href="https://www.ylib.com/hotsale/life_esthetics/author_w.asp" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://www.ylib.com/hotsale/life_esthetics/author_w.asp</a>－「天地有大美」的道家天道觀．下│張麗珠（文章日期：2022年7月10日）<a href="https://readc.info/general-philosophy/the-home-world-has-a-great-view-of-the-beauty-of-heaven-and-earth/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://readc.info/general-philosophy/the-home-world-has-a-great-view-of-the-beauty-of-heaven-and-earth/</a>

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

●節錄//李國鼎，1987，〈非經濟因素對經濟發展的影響〉（頁159-169），收於《工作與信仰——台灣經濟社會發展的見證》，頁161-162： ◎「義」與「利」的觀念 我國先聖先賢常訓示人們「君子喻於義，小人喻於利」、「正其誼不謀其利，明其道不計其功」；所以「義」與「利」的觀念常成為君子、小人修德的界限。然而，在社會變遷急速的今日，我們覺得在倫理道德上，固然要「喻於義」、「正其誼」；而在經濟發展上，則希望大家明白「經濟效益」的觀念，尤其是要瞭解，對大家有「利」，能普遍增加生產，提高國民所得的行為，也屬於「義」的範疇。 民國四十九年*政府制定的「獎勵投資條例」施行後，有些人以為它的條文與法律平等的原則有出入。實則，這個條例是為了給投資者提供有利的環境，以誘導其投資生產，對我國經濟發展，助益頗大。「義」與「利」原本是一體之兩面，可是卻具有「抵換」（trade off）的關係。就「義」的本質而言，它是以「利」換取而來的，一個人對某一個人有「義」，乃是他犧牲自己的「利」，而換取對別人的「義」。所以「義」可以如此解釋；為他人圖利就是「義」，此乃專就「機會成本」（opportunity cost）的觀念，以「抵換關係」所作的詮釋。「獎勵投資條例」的制頒，是為了推動工業發展，鼓勵企業者去開創有希望的投資，增加生產，增加外銷；此乃對國家有「義」。 蔣總統經國先生的辦公室有一副對聯：「計利當計天下利，求名應求萬世名。」**，真是顛撲不破的原則，因此圖利他人乃至圖利社會是必要的，在解釋及適用上必須依社會情況而定。目前我們法律上充滿了對「圖利他人」嚴重處罰的條文，常使好人蒙冤，影響了整體的進步。 （原文出於1983年10月《中央月刊》第15卷第12期） -- ●補充： *民國四十九年：西元1960年。 **「計利當計天下利，求名應求萬世名。」據說源自伊藤博文（1841-1909）之名言，伊藤博文為力主明治維新的日本近代政治人物。

計利當計天下利，求名應求萬世名。

—經文—子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。&nbsp;—消文—　　孔子感嘆的說：真的沒有人知道我。子貢認為夫子周遊列國已名滿天下，怎麼會這樣說，所以懷疑的問：怎麼會沒有人知道夫子您呢？孔子便說：真誠行道，卻遭逢種種橫逆，然我不埋怨上天不加被於我，因為天命如此，就得承受，也不會責怪他人對我的誤會與傷害，不論遭受何等逆境，都不怨不尤，且一步步學習形而下、形而上的學問，上達到最高境界，這不是人所能知，真的知道我孔某的，只有上天了。 ----佳言節錄之資料來源：<a href="https://ljmonthly.wct.org.tw/ljmon/article.php?id=2223" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://ljmonthly.wct.org.tw/ljmon/article.php?id=2223</a>