倫理學

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歐文‧亞隆：我帶著一個謎團進入博物館，離開時變成兩個──《斯賓諾莎問題》開場白「不，重點不在這裡，和錢沒有關係。ERR對斯賓諾莎有某種神祕的興趣，羅森堡的官員，親自動手掠奪藏書的納粹份子，在官方報告寫了一句重要的話：『它們包括珍貴的早期著作，對於斯賓諾莎問題的探討，非常重要。』如果你想要的話，可以在網路找到這篇報告，這是紐倫堡大審的正式文件。」

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心靈工坊文化的沙龍

2024-05-17

#博物館 #猶太人 #納粹

「定言令式」與關於道德的第一行為準則　　我們並不是要以一種懷疑的態度去面對所有關於道德的宣稱，而是去得到一種就像「即便是被欺騙也需要存在著一個思考者我」那樣基礎的關於道德的行為準則。那會是一種讓行為不發生矛盾的根本宣稱，不是你不該說謊、不是你不該殺人，那一基礎會是：「你不該做你不想做的事」。

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前圖紙的沙龍

2024-05-03

#前圖紙 #定言令式 #人本主義

Sisyphean Rock 'n Roll　　也許你能活到一百歲，但展開來，你發現你每天有十個小時花在吃喝、盥洗跟睡眠、十個小時花在上班、加班跟通勤、四個小時在滑抖音和刷手遊活動。這一百年不是你的，你把它拱手送給別人。

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前圖紙的沙龍

2024-04-30

#前圖紙 #思考 #理由

一個對〈相信的倫理學〉之反駁：以丁特與遊戲橘子訴訟為例　　同一篇文章中，Clifford還提出了一個基於「不夠充分的證據」對位高權重者進行指控的例子，但畢竟時代背景有所不同，我們姑且修改一下那個例子，譬如說，在我們的例子裡，那名位高權重者我們暫且稱呼為「劉總」。而某位丁先生，則發揮他的影響力，向大眾散布「未經查證的」、「詆毀性的」言論。

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前圖紙的沙龍

2024-04-23

#前圖紙 #Clifford #丁特

斷機杼：我們能如何具實踐意義地理解「性善」與「性惡」問題　　在「電車問題」被流行文化式地廣泛流傳之前，台灣大眾的一般性知識裡面，最像是道德哲學討論的，是與極度具象與就事論事的電車問題恰好相反的，接近於純思辨問題的「性善論或性惡論」爭議。不幸的是，這個議題能為思考與行動者帶來的實踐意義看起來相當有限。

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前圖紙的沙龍

2024-04-01

#前圖紙 #性善論 #性惡論

從《尼各馬可倫理學》談文化資產倫理學（下）　　文化資產保存之衝突與矛盾所牽涉之議題甚廣，如：修復後之文化資產未按原再利用方式使用、活化再利用之公共性無法延續文化資產價值、不適當的介入私有文化資產保存等，其所對應的正是是否適當再利用、是否適當保存文資價值、是否適當公正平等文化資產倫理學的問題。筆者試圖從探究何謂適當的文化資產補助、適當

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辯證人生

2024-03-16

#文化資產 #倫理學 #亞里斯多德

從《尼各馬可倫理學》談文化資產倫理學（上）　　今年適逢《文化資產保存法》（下稱《文資法》）立法40周年，《文資法》之立法目的即《文資法》第一條規定：「為保存及活用文化資產，保障文化資產保存普遍平等之參與權，充實國民精神生活，發揚多元文化，特制定本法。」然而，文化資產保存的目的是否與人的目的一致？因為人的目的是更根本、更原初的，若文化