111清大中國思想史考題分析
本年度清大的考題算是基礎題，整份考卷沒有特別難的地方，只要有完整讀完一遍思想史，應該都能回答。因此，寫得精準是得分要件。
第一題要你回答性善和性惡你支持那種觀點，建議回答性善（學界普遍認同的意見），但不用貶抑性惡。此外，並強調性惡並非是人性本惡的論點，而是看到人性發展的另一種可能（就如孟子所謂環境影響人的觀點）。最後，綜合說明性善及性惡目標都是促使人往光明正道而走（孟子直言肯定人的本性為善，荀子強調從外在規範促使人去惡返善）。
第二題的重點在於說明成文法的特性，必須要點出〔法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也〕、〔法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也〕，並說明法術之間的差異〔術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂。用術，則親愛近習莫之得聞也，不得滿室〕。
第三題重點要說明魏晉自然與名教的三階段變化，即〔名教即自然〕、[越名教而任自然]、〔自然即名教〕。並援引王弼、阮籍、嵇康、郭象等代表人物原文做說明。
第四題的重點就是要你比較理學及心學的差異為何？大學一文要你比較的重點在於說明格物與致知，說明兩者是如何看待〔致知在格物〕？此題可引用吳臻《中國思想史概論》一書中關於理學及心學差異說明以及從陽明四句教中評析兩者之分別。
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中文研究所學校眾多，如何選擇適合自己的學校？又如何用最有效率的方式達到考取的目標？進入研究所後，如何選擇自己的碩博論文題目？都是此專題探討的目標。此外，嘗試不同類型的創作，鍛鍊自己的寫作能力。
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探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
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子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
傅佩榮：「對於中國的國學、哲學，要學就要學得透澈、精準，否則浪費時間、消耗生命，完全不值得，因此要從先秦儒家文本入手，不要理會宋明清學者的看法。」
人性本善？人性本惡？
人的「本性」，到底是善良的？亦或是邪惡的？這二者都有人認同。
或許在「性善論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性善良的人，所以他們深信「性善論」是對的。相對的，或許在「性惡論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性邪惡的人，所以他們也深信「性惡論」是對的。既然這兩種理論，
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