業思想概說-略註.2

業思想概說—業報因果_與地獄見聞/_{慧淨師、佛可師/編輯—象山慶}略註(24.6.19)

貳、貫通三世_的因果_道理

一、無因_則無果

「我已成佛，成為一切_的智_者。」釋尊在三十五歲時宣言自己已成就佛道。那麼釋尊悟到了什麼呢？這在釋尊_的教法中可知其內容，這一切教法共集成七千餘卷，如此龐大_的經典至今仍在世間流傳，而貫通一切經典_的教法，_即是「因果_道理」。_所以，離開因果_的理法就沒有佛教，不明因果_的道理，就不能論說佛教，_因為因果_的道理是佛教_的根本。

「因」是原因，「果」是結果。_就是原因_與結果_的法_則。在釋尊_的教法中，一切的現象必各有其原因，沒有原因_的結果，是萬中無一_的。

飛機墜落於茫茫不見邊際_的大海原野，當再三搜索卻連碎片都沒有找到時，會報告「事_故原因，不明」。但是，「不明」_與「無」完全不同。亂流、操作失誤_等引起悲劇_的原因，總歸會有一個才對。

電腦_故障_也是如此，是機械_的故障、設計_的瑕疵，_或是數據_的異常_等等，肯定是有原因_的。若不搞明白，不清除原因，就難免日後還會反覆出現同樣_的錯誤，造成混亂。

科學_的進步_也是通過努力追究因果關係而有_的。若如原始社會一般，將超越人類認知_的現象都歸於神_的造作，就不會有今日_的文明了。_是故，「一切的現象都遵循因果的道理而有，沒偶然。」這是顛撲不破_的法_則，相當重要，然而，因_與果有怎麼樣_的法_則呢？

二、決定幸與不幸的是什麼

「為什麼我這麼倒霉？」「為什麼只有我遭遇不幸？」_我們難道就沒有突然這麼想過嗎？在因果關係中，特別令人在意_的是幸_與不幸_的原因吧。

釋尊對此有明確_的開示：「善因善果，惡因惡果，自因自果。」這_就是因果_的道理。善_的行為有善_的結果，惡_的行為衍生惡_的結果。_就是說自己播下_的種子，必須自己來收割。播下西瓜_的種子就收穫西瓜，播下蘿蔔_的種子就收穫蘿蔔。播下西瓜_種子卻收穫蘿蔔是不可能_的。努力學習成績就會提升，辛勤勞作_的人就收穫豐富。相反_的，若一天到晚睡覺，雖醒來_也在打瞌睡，就成了個遊手好閒_的人了。自己喝酒自己會醉，隔壁_的大叔是不會醉_的。若隔壁_的大叔喝了酒，自己_也醉了，如此糊里糊塗地連車_也開不成。

雖_我們平日並不太在意因果_道理，但在現實生活裡，_我們仍會在無意識當中相信並遵循這個法_則，_所以上班族雖辛苦，_也會每天早起去上班，再怎麼想要鑽石戒_的太太_也不會去做小偷。_因為現在_的禍福都是由過去自己_的行為帶來_的，目前_的行為_也終將於未來自我承擔後果，簡要_的說，善惡皆是自業自得，自作自受。

善因→善果--惡因→惡果--自因→自果

三、因、緣、果的關係

作為佛教根本_的因果_道理，具體_就是因、緣、果_的道理。因是直接_的原因，緣是間接_的原因。因_與緣_與合就有果。比如大米，因雖是稻種，但若將其撒在床鋪上，撒在北極_或南極_的冰上，_不管等到何時都不會收穫大米。只有在稻種這個因_與日光、水_等緣順利_與合時，才會起初生成大米這個果。_所謂因果，_就是因含具緣_的說法，緣_也是不可遺忘_的要素。

舉個例子，比如鑽石。碳素在攝氏兩千度_的高溫、五萬五千氣壓_的壓力下就成為了鑽石。但是在常溫常壓下_則只是炭而已。雖因相同，若緣不同，結果就會發生很大_的變化。

人生亦是如此。家庭環境、教育、交友關係_等，有連人生_也會發生轉換。「寧成善人之敵，勿為惡人之友。」尋求良緣，遠離惡緣，是開啟良好人生_的訣竅。古今賢聖都是這般勸導世人_的。

四、怨恨繩子的小偷—非因計因

有這麼一句諺語「怨恨繩子_的小偷」，這是嘲笑不明瞭因果_道理的愚癡_者。小偷被繩子綁住是_因為他偷東西，但他卻忘記了這個因，反而_認為「令我痛苦_的是這條繩子」，_的想法_不管是誰知了都會覺得很滑稽吧。然而雖心裡想「這個小偷真笨」，但是在這個世上_的人卻有很多。

善因善果——善_的行為帶來好_的命運（幸福）；

惡因惡果——惡_的行為招來壞_的命運（不幸）；

自因自果——自己_的行為會返還給自己。

這_就是因果_的道理。但是人們能信善因善果，卻不信惡因惡果。若考試得了滿分，就會驕傲自滿地說這_就是「我_的實力」(貪)；但若分數在平均分以下時，就將不學習_的原因拋諸腦後，反將責任推給他人，_認為「都怪那個常叫我去玩_的傢伙」(瞋)。[1]比如有些男性，比起一天三餐更喜歡抽煙，雖家人提醒他說「那樣抽對身體不好」，他_也不聽，一天要抽好幾盒，終於患上肺癌時，他卻嘆氣說：「為什麼不強行阻止我抽煙啊？我有一群不好_的家人啊！」發生對自己不利_的事情時，人們往往都會毫無_道理地怨恨、憎惡、生氣吧。佛教_的根本——因果_道理真實不虛，不承認「自因自果」，_就是我們怨恨繩子_的姿態。

五、因果道理有例外嗎

善因善果、惡因惡果、自因自果是因果_道理。但_也可能會有人問：「有例外嗎？」隔壁街_的Ａ氏在十字交叉路口_與Ｂ車相撞了，車嚴重被毀，自己_也受了傷，經兩週_的治療才痊癒。「我走在優先道路上。而錯_的是在狹窄_的道路上沒有臨時停車反而橫衝直撞_的Ｂ車，這難道不是他因自果_嗎？」從交通法規，有過失_的確實是Ｂ車，但是雖是橫衝直撞_的車，若早一秒通過，_或慢幾秒通過，都是可避免衝突_的。數千台車你來我往地穿行，前一輛車、後一輛車都沒有出事，為什麼就偏偏Ａ氏遇到了交通事_故呢？_因為剛好在此時走在這個地方_的原因就在Ａ氏身上。且雖是通過同一條路，但在其他_的司機身上並沒有播下_的種子。

鄰居_的婦人總是哀嘆自己很不幸，「沒有固定職業_的丈夫把我_的工資都用來賭博了。若我反抗，他就會喝酒、打我，總是新傷不斷啊！」這位太太以為丈夫是她痛苦_的原因，_{所以也認為}是他因自果。但若往前追溯，有這麼多男人，為什麼偏偏迷上這個男人，並且結婚了呢？事實上，這位太太_認為丈夫「有些像流氓_的樣子，很好」，她將家人_的擔心置之不理，後來_甚至與其私奔在一起了。若_與更優秀_的男人結婚，應該就沒有現在_的苦惱了。迷上放蕩不羈_的男人，這不_就是其自身_的原因，是自因自果_嗎？

橫衝直撞_的車_及醉酒_的丈夫，就相當於惡緣。雖_如何，都必須為避免惡緣而努力，但說這都是那人過去播下的種成了業力而起的種種命運！

六、成為命運之因的業力

為了更加深刻地理解這個業力，再度講解。

因果_的道理是宇宙_的真理，沒有分毫虛誑。

善因善果——種善種得善果；

惡因惡果——種惡種得惡果；

自因自果——自己種下_的種子，必須自己收割。

_所謂因_就是行為，_所謂果是命運。行為_稱為「業」，_因為業持有力量且不滅亡。成為命運之因_的就是業力，在其_與緣_與合直到有果_的這一期間是不會消失_的。業是在「阿賴耶識」_的心識中蘊藏著_的。_因為心如藏一般，_所以別名「藏識」，是人_的本心。

阿賴耶識被_稱為「如瀑流」，瀑流_就是瀑布。從遠處眺望瀑布看就如匹布。但實際上，是微細_的水粒子在流淌，且時刻變化，阿賴耶識_也如瀑布_的激流一樣，時刻變化著。蘊藏_的業含有身業_（身行）、口業_（口行）、意業_{（心行）等}三種，其各自又有善業_與惡業。比如撓頭，哪怕一瞬間_也是身業，閒談聊天是口業，喜怒哀樂_等一切由心所想_的都是意業，_我們從出生_的那一刻起初直至今日為止已積蓄了相當多_的業了。不僅如此，從無始來就蓄積，不可測量。阿賴耶識中蘊藏什麼樣_的業，業因_與外部_的緣結合，就有什麼樣_的果。雖一時沒顯現，_也必然有結果。《華嚴經》說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」_我們每一個人_的阿賴耶識中蘊藏_的業都會因緣_與合，從而發生種種_的悲喜劇。

七、阿賴耶識在哪裡

_我們一切_的行為都成為業，在阿賴耶識_的心識中蘊藏。那麼，「阿賴耶識」在哪裡呢？有一首告訴_我們的佛教古歌：「每年必盛開，吉野_的山櫻啊；把樹砍了看，花在哪裡呢？」

奈良縣_的吉野山是賞櫻花_的名所，一到春天，「山是櫻，_或櫻是山」，整座山都被染成淡桃紅色了。一到了冬天，又怎麼樣了呢？變成如同枯木_的樹，只是蕭瑟地挺立著。美麗_的花藏到哪裡去了呢？把櫻花樹一分一分地切斷，一片花瓣_也沒有看到。雖如此，到了春天，花又盛開了。雖眼看不見，但令花盛開_的「勢力」就充滿在樹之中。勢力是因，一遇到春天陽氣這個緣，就會開出美麗_的花。

_因為業力是沒有顏色沒有形狀_的力量，_所以阿賴耶識_也是眼不可見_的，但是確實蓄積著每一人_的行為_的種子，是儼然存在_的，且力量是很強大_的，_所以有_所謂「業力勝過百頭大象之力」_的說法。過去_的行為成為業力之後，_與外部_的緣結合時，既會有美好_的命運_也會招致惡運。應該知，蓄積在阿賴耶識_的業是不滅_的，只要遇其緣，_則何時都能顯現。

八、因與果同質時、異質時

有人抱怨說：「雖說是自作自受，但我並沒有做出像要受到遭遇_的事。」這是不瞭解因_與果_的種種法_則。果有_的方式有兩種，首先明。

一、_等流因-_等流果——原因_與結果是同_等性質_的；

二、異熟因-異熟果——顯現_與原因性質不同_的果時。

「若打人，_則被人打」、「若親切待人，_則被人親切對待」是_等流因_等流果。「若打人而被人辱罵」、「若親切待人而被人喜歡」，_則是異熟因異熟果。像_的例子，很容易明白。但是，因果關係是很複雜_的，不能馬上理解_的有很多。

例如，某一公司_的員工被上司斥責後回到家裡，妻子迎接「你回來了」，他卻對妻子大吼，「回來有啥用」。妻子不能反駁丈夫，於是叫孩子。孩子問：「媽媽，有什麼事嗎？」媽媽心情不好，大聲說：「當然是有事才叫你_的啊！」孩子受了委屈，為了出氣，於是向在庭院中幫忙打掃_的人潑水。這時，賣魚人來問：「來條比目魚怎麼樣？」那位幫工_也為了洩憤，說：「要什麼比目魚啊！」賣魚人當然是不能_與客人吵架_的，於是就用棍子打了睡在旁邊_的狗。狗_的頭被打，飛跳了，但卻不是賣魚人_的對手，於是向圍牆上_的貓「汪汪」地吠叫。貓嚇得從牆上猛地跌，然而，卻敵不過狗。_所以一晚上都在屋頂_與老鼠開運動會。_因為太吵了，導致丈夫一夜難眠，由於睡眠不足，精神恍惚，就去上班_的丈夫又犯了錯誤，再度被上司責難。

雖是最初_的發脾氣導致了惡劣_的後果，但本人根本不知。這種，就會出現開頭_的那種不滿。釋尊教導說：「重重無盡_的因果。」原因難以明瞭_的異熟因異熟果更是壓倒性_的多。

怨憤不平時就想一下「異熟因異熟果」吧，是不是有很多可想到_的東西呢？

九、出生時的命運

「為什麼不生為女孩」、「為什麼出生在日本」、「要是生得更美些就好了」_等等，難道沒有想過這些嗎？若出生在美國，_或是非洲_的原住民，那麼命運又會是怎樣_的呢？戰前、戰後、昭_與、平成_等，在哪一個時代出生無疑都對人生有極大_的影響。賢愚美醜、強弱貧富_等出生時_的命運因何而決定_的呢？

簡之，沒有原因_的結果是絕對沒有_的，善因善果、惡因惡果、自因自果_的因果_道理是不虛誑_的，所有_的結果都由自身有。生在哪裡？何時出生？如何出生？這些都是一種結果。當然，其原因是出生前就已具備了_的。

出生前_的「過去世」是存在_的。有些人被_稱為世上_的天才。英國_的斯圖爾特‧密爾三歲時就能讀懂希臘語，莫扎特四歲就能作曲，巴濱噸.麥考萊六歲時就能寫世界史概要，這些都令世人驚歎。但是，這些都不單純是偶然_的，而是過去世_的行為之所得結果。不僅天才，一切_的「我」_的人都是由各自_的過去世_的種子所造就_的。在空嘆命運不濟前，必須明白一切_的原因都出在過去_的自己身上。

十、勿自暴自棄

「一個人_也是殺，兩個人_也是殺，都是一樣_的。既然如此，那就都殺了。」被困城中_的殺人犯如此叫著且亂射一通。如此駭人聽聞_的新聞時常播報，而犯人說值得_我們注意。真_的是「殺一個、殺兩個都是一樣_的」嗎？雖心態是「反正都是死刑，那殺多少人不都一樣嗎？」但這是大錯特錯_的。明明播下_的種子不同，那收穫_的結果就沒有理由相同。誘拐了一個人並且將其殺掉，就會受到死刑_的宣判，雖殺了兩個人，_也只能接受一次死刑，殺了十個人_也是一次死刑。就像希特勒一樣，雖虐殺了六百萬_的猶太人，_也不可能多次接受死刑，而是只有一次。單從這個世間，乍一看似乎都是同樣_的結果。但是，因果_道理不虛。殺了兩個人接受死刑_的人，還有一次應承受_的死刑，殺了十個人，另餘_的九次必會在未來世受報。對此_道理不同意_的人，在這種下會怎樣呢？他_或逃不出因果法_則的，因果法_則是不會因你有不同意見而改變_的。

有些工作是幹一天就能得到一萬日元_的，但是幹了兩天_或一萬日元，就算做了一百日，_也或只能拿到一萬日元，那還能平靜得嗎？若工作了一百日，不能拿到一百萬日元，是不能接受_的，是應該向公司提出異議_的。不同_的原因中有不同_的結果，這是很自然之理。釋尊說肉體滅亡後_也繼續存在，未來世是實際存在_的。雖此世不顯，死後此人自身_也必會有顯現果報。若知後世_的存在，就不會有「反正都是死，那就放開手腳做吧」_的想法了。_不管事態會變成怎樣，莽撞都是要吃虧_的。不要自暴自棄。

11、天道是對是錯

孔子哀嘆：「天道是對是錯？」儒教_的開祖——孔子雖擁有數千弟子，但其中學業、品格最優秀_的是顏回。然而顏回命運多舛，過早地就_因為病弱_與貧窮死去了。而另一，同時代_的大盜——盜跖壞事做盡，窮奢極欲，卻能得享天年。在中國，古來就有天能主宰人類命運_的思想，將顏回_與盜跖比較，就會憤懣地想為什麼天不給顏回幸福，不給盜跖以懲罰呢？

善因善果——行善得善果；

惡因惡果——行惡得惡果；

自因自果——自己_的行為會返還給自己。

可能有人會想若因果_道理不虛，那麼顏回_與盜跖_的命運應該是相反_的才對啊！佛教在這裡說_的是貫通過去世、現在世、未來世_的三世因果。出生前是過去世，此世受生起初直至死亡是現在世，死後是未來世。因果_的道理是貫通三世_的，因此，對於僅從現在世不可理解_的命運_的疑問，現在應該可解決了。夭折_的顏回雖承受了由過去世_的惡因所造成_的惡果，但是未來世_一定會顯現行善_的結果；盜跖_的惡業在生前沒有顯現就去世了，但是其惡報_一定會有顯現_的。從悠久_的歷史，七十年、八十年_的一生就如川面上浮起_的水泡一樣，脆弱不堪。孔子_的悲嘆只在如水泡一般_的現在世，而不知永遠_的生命之流。

12、桃栗三年、柿八年

現在世_的我們的行為，從結果顯現_的時期來分類，可分成三種。

順現業——在現在世（從出生至死亡）有結果_的業；

順次業——在下一生（此世結束後_的一生）有結果_的業；

順後業——在後生才有結果_的業。

將一生比作一年，那麼順現業就如同春天播種，秋天收割_的大米一般。順次業就如不過冬就不能收穫_的麥子。而順後業就比如「桃栗三年、柿八年」，雖播下_種子也得花好幾年才能收穫_的作物一樣。雖忘記了曾經_的行為，但撒下_的種子終會發芽。

有一位太太在丈夫去海外渡航中，_與一位外國男性私通並且懷孕了。丈夫看著妻子漸漸變大_的肚子，很高興，_認為那是自己_的孩子。而這位太太卻戰戰兢兢，心想：「萬一看到是藍眼睛_的孩子，那可怎麼辦啊？」太太將出軌_的祕密藏在心中，終於迎來了生產_的這一天，生出_的是一個黑頭髮、黑眼睛_的女孩子。她心中_的石頭終於放下了，當然_也就什麼都沒有說。但是大概過了二十年，長大了_的美麗女兒結婚了，在很值得慶賀，女兒生了一個藍眼睛、金色頭髮，怎麼看都像是一個外國人_的外孫。都一把年紀了，二十多年前_的出軌祕密_或最終暴露了。這_就是現在世_的例子。如此，縱使時間流逝，播下_的種子也不會腐爛，下一生，_或再下一生，_一定會在某一生顯現_的。_或早_或晚，善因得善果、惡因得惡果，終會顯現。_所以沒有必要抱怨「明明這麼用心行善，卻一點幸運_也沒有」，_也不可暗自竊喜說「好極了，做了壞事_也沒有被發現就完事了」，這都沒有意義。畏惡向善_的行為才能創造光輝_的未來。[2]

13、打開過去_與未來_的鑰匙

「欲知前世因，今生受_者是；欲知後世果，今生作_者是。」釋尊對貫通三世_的因果關係已說得很明白了。前世種下了什麼樣_的種子呢？看看今世受_的果報就知了。未來世將要遭受什麼樣_的命運呢？看看今世做_的事_也就明白了。今世_的禍福是前世_的善行_與惡行_的結果，今世是向善_或向惡都影響著未來果報_的變化。可能會_認為這是很遙遠_的將來_的事情，但是將三世_的範圍縮小，前世_就是去年，今世_就是今年，來世_就是明年。更加縮短，前世_就是上個月，今世_就是這個月，來世_就是下一個月。更加地縮短，_就是昨日、今日、明日；前一個小時、這一個小時、下一個小時；_甚至前世_就是上一秒_的呼吸，今世_就是這一秒_的呼吸，來世_就是下一秒_的呼吸。現在承受_的結果_就是前世_的自己所造成_的；現在的一舉手、一投足都與未來的命運絲縷相關。現在的呼吸中含藏悠久的過去與永遠的未來。[3]

打開過去_與未來_的鑰匙_就是現在_的自己。唯有現在徹見自己_的人，才是真正_的智_者。

、三世因果的深意

因果_的理法是佛教_的根本，佛教是不可能離開因果_道理的。但是，因果_的解說並不僅限於佛教，世間一般_也會說「不種不長」、「現世報」_等。_不論從道德、倫理_甚至更廣義上來講，_或是站在科學_的立場上來解釋萬物生長，_也必須是依據因果規律_的。

只是佛教所說_的因果不是僅僅停留在現在這一世，它肯定過去、現在、未來三世_的存在，並在這個基礎上論說因果_的必然理法，在這一點上有其獨自_的特色。因此可說三世因果_的教法，正是佛教區別於其他宗教_的鮮明旗幟。

一、斷見外道(減損_執)與常_見外道(增益_執)[4]

關於生命存在三世_的說法，有人持否定意見，_也有人持肯定意見。主張沒有來世_的各種教法，佛陀在世時對此學說斥為「斷_見」外道。而主張來世，宣說靈魂不滅_的是基督教、伊斯蘭教_等大部分宗教，這些_則被_稱為「常_見」外道，對此，佛陀開示無靈魂說，徹底否定有一個固定不變、實際存在_的靈魂（神識）。_即如《阿含經》所說「因果應報_故，非無來世；無我_故，非常有」，否定斷見_與常見，_故說業道輪迴轉生。

二、業

那麼，業是怎樣_的呢？「業」是漢語翻譯，它_的梵語是karma。本來是「造作」，是於身、口、意上造作善惡_等事，並成為受苦樂_等果報_的原因。然將其說成廣義上_的「行為」會比較好。行為作為一種勢力而殘留，此留下_的業力成為原因而催生結果。善因有善果，惡因_則有惡果，至此嚴肅_的因果業感_的理法便成立了。佛_就是覺悟了這個理法，因隨順這個理法而開悟正覺_的。

_我們因日日造作_的三業而累積了無量_的業力，這無數_的業力與身心恆久共存_的。再_者，業既不是物質_也不是精神，今生_的身心雖離散了，業_也會殘存，由這個業而出生下一期生命_的身心。今生_的身心_與次生_的身心雖不同，但業卻讓兩_者存在著連鎖關係，這就如同當檯球（撞球）撞擊時，紅球_的速度_與方向必然決定著白球滾動_的方向_與速度，因此紅球_與白球雖不是同一物體，但是兩_者卻存在著密不可分_的關係。

三、萬物輪迴[5]

於是不滅_的業力因不斷流轉，導致因果相續無窮，今生_的果報殆盡又會引生來世_的新_的果報，而有無數次_的生死輪迴，無有休止。萬物都在輪迴，如車輪般滾動，周而復始，無休止地運轉。

高山、懸崖經受風吹雨打，變得鬆動滑脫，成為泥土、砂礫而滑向山谷，最終流入湖、河、海_等。它們沉入底部，填平了低地，使高低差距消失。而下一次，變高了_的海底下沉，本是舊山地_的地方高突，又形成了高低_的差距，然後再次反覆地有削減_與沉積_的過程。這就是侵蝕輪迴。據說被_稱為世界屋脊_的喜馬拉雅山脈過去_也是埋在海底_的，而如今卻有海拔九千米_的高度。像_的輪迴，在五十年、一百年_的短暫人生中是無法弄清楚_的，但其實每年都在周而復始，無有休止地著。

_的輪迴變化_也在動物、植物中發生著。雖有人_認為人類是由猿進化[6]_的，但今日_的猿卻不是人類_的祖先。今日_的猿_也是_與人類從同一先祖分化、進化_的，_也就是說人類_與今日_的猿是兄弟_的關係。人類_的祖先雖是哺乳類，但人類祖先_的祖先卻可能是趴在地上行走_的蜥蜴、蛇_等的爬蟲類。而此爬蟲類_則是由很類似於八目鰻_的魚類_的兩棲類進化_的。人類是動物_的證據在於人類有本應成為鰓_的器官，鰓又_稱為鰓裂。人類_的心臟在空中取出時是不會跳動_的，但是在海水中，特別是在地球形成之初_的那樣_的海水中，_即鹽分稀薄_的水中取出時是會跳動_的。雖尾巴、鰓_等這些在出生之前就已退化消失了，但是事實表明，人類_的祖先確實有過帶著尾巴，在海中用鰓呼吸_的時代。

佛教中說，人類由生轉死，由死轉生，其中會變成狗_或貓_或馬_等，但是常會有人提出質疑：「這是真_的嗎？」雖接不知會發生什麼，但我過去世已歷過各種各樣的轉生了。

_因為我很喜歡狗、貓，_所以數年前曾養過狼狗、貓。從牠們_的日常生活中，我能判斷出牠們_的心情。雖語言不通，但是我卻很清楚牠們_的心情。我能了解牠們_的心情這件事，難道不就證明了我曾經不知在哪一世_也做過狗、貓嗎？推論，牛_的心情_也能理解，馬_的心情_也能明白。我_甚至覺得蜻蜓、蝴蝶_等的心情_也能知，連蝸牛、蜥蜴、蛇_等的心情應該_也是可了解_的。我覺得我過去世什麼樣_的生命形態都做過了。

四、偶然

雖今天_的生物科學已能詳細地說明人類受胎_的現象了，然而我為什麼須在特定_的父母中出生，為什麼有男女、貴賤、賢愚、美醜_等的差別呢？關於這本質_的問題，科學並沒有任何回答。何況父母未生之前_的世界是怎樣_的呢，_等等問題_也沒能研究。

於是宇宙神祕說、人類命運論就此有了。有人自以為是地說這是偶然的結果，_也有人傲慢地說這是神的命令。偶然是無知_的代名詞。搬出神來顯然是尚存未開化_的餘習。_因為這是大家都不明瞭_的問題，_所以可自由地隨意亂說吧。[7]但是佛教立足於嚴肅_的因果_道理，以此明有永遠不滅_的業，而此不滅之業為內因，父母精血為外緣造就了_我們的存在。

因此受生於特定_的父母，有貴賤美醜_的差別既不是偶然_也不是神_的命令，而是自作自受。_也就是說，自己_的出身是由過去自己_的意志所造作_的業決定_的。雖是同一父母所生_的兄弟姐妹，_也是不會相同_的，_因為他們過去各自_的業因不同。而兄弟相像是_因為有父母一個共同_的外緣所致。

五、中有界

有生必死，死在佛經上稱作「報盡命終」。命終只是肉體_的死亡，而他精神_的主體阿賴耶識（_即業識、業力），這時脫離了身體，被_稱為中有界（中陰身）。中有界是人死之後，再次受生之前這一段期間_的識身。《俱舍論》有以下_的說明，人現在_的身心_稱為現有，死亡_的剎那間_稱為死有，再次受生_的剎那間_稱為生有，從人死亡到下一期受生之前_的這個_階段就是中有界。_因為中有界_的形狀是「如當本有形」，_所以若死前是人，就保持人形，若是貓，就保持貓形。_因為此界（中有界）是由「意」的化生身，不是由精血外緣所成（_即沒有肉體），_所以又稱「意生身」，是_與地獄、諸天同樣是化生（夢一般_的出生）_的，_所以不經胎生_的順序，而是突然生出又突然消失。中有界_的壽命不被限定，此時身體是由極微細_的物質構成_的（以現在科學知識，_就是一種極稀薄_的、無質礙性_的能量），一般肉眼無法看見。

像是五、六歲小孩_的模樣，是裸體_的，沒有衣服。視覺極度發達，能穿越任何_的山岳、大海，遠距離_也能透視。_不論是在海中溺水，_或在山間死亡_的，都能如同身處鄰室那般清楚地看見自己_的故鄉。_因為他們擁有最快_的業通力，_所以可自由自在地在虛空中上回。在中有界是以香為食物_的。小福_者食劣香，多福_者食妙香。_因為不喜歡在中有界長住，希望快點到下一生_的世界去託生，_所以短_則七天，長_則七七四十九天就會去投生。但若是投生_的因緣還未成熟，_則會一直滯留在中有界。他們如同失業_者求職一般到處走動，希望早點找到自己_的投生之所。_不管怎樣，_因為他們眼力超群，哪兒都能看見，且行動自由。

_因為首先需要找到男女性交_的機會，_所以多半會在夜深人靜，新婚夫婦準備休息時出現吧。想要生出聰明_的孩子，並參照性愛雜誌_等來研究受胎生理_的人，應該知貓、狗、乞食_的亡靈在那房中期待已久了吧。經論說：「男中有，愛母憎父(背外向內)；女中有，愛父憎母(背內向外)，自謂己身_與所愛境合_{（或父或母）}，所洩不淨_{（父母精卵）}，流至胎藏_（子宮），_認為己有_{（為己所洩）}，生歡喜心，中有便滅。」中陰身滅，第八識離，吸攬精卵二滴而住，如磁石吸鐵，謂「三與合」，即起初坐胎，形成下一期五陰身。

_所以勝利亡靈會歡呼雀躍。而失敗_者則驚慌失措，他們放棄了人類_的門戶，有_的跑到閣樓間_的老鼠窩處，有_的找到床底下貓_的做愛處投生。譯_者註：萬法都是因緣_與合而生起，投胎轉世_也要因緣_與合。中陰身只能_與業力相感_的父母結合而投胎，否_則不能。_因為中陰身都有貪愛瞋憎_的無明之心，當其投胎之時，心_即迷昧顛倒，而愛母憎父_或愛父憎母，這是由於過去生所造諸業，而起妄想邪見。此顛倒妄見只在投生之時，若出生之後，於慈父悲母_則會生起愛敬_的孝心。

這_就是中陰身入胎_的情形，當女性卵子受精_的一剎那，業識已依止其間。_所以生命_的起初，是在精子卵子結合之時，而不是嬰兒出生之際。

佛陀在《阿含經》中解釋緣起，說：「識緣名色，名色緣識，此有_故彼有，此生_故彼生。」_就是人是「五蘊」_與合而有_的。五蘊，_就是肉體_與業識_的與合體。

_{六、喇嘛僧所見--最近（譯者按：約1985年間），我讀到一則關於喇嘛僧的靈異事蹟。因為喇嘛教是佛教的一種，教法包含著複雜的哲學與深邃的宗教教理。有一位老喇嘛，能見附近的冥界眾生，他看見隔壁有個懶惰的喇嘛僧最近死了，他的亡靈一直在這附近徘徊，一直在尋找人身投胎，但很顯然的他沒有再度獲得人身的福報，正好有兩匹栓在甘蔗地的驢，他就跑到那匹驢的胎內了，將來出生就是一頭驢。請人來誦經超度亡靈，然後說「現在已超生天界了吧」等，不論你怎麼說，死者本人可能已快速地投生到閣樓間的老鼠窩裡出生了，正在「咻咻」地叫著呢。能轉生為人或動物的都是上等機類，而大部分都會如箭一般墮落到地獄去。}

_{七、死而復甦--數年前，在北陸晚刊上有關於死而復甦的報導。年輕，有一個女人死後去到了冥間的入口，但兩個小時後又返回人世，現在還住在富山縣新湊市。年紀大約六十八、九歲，醫生也說沒脈搏了，家裡人都在傷心悲嘆，素來交往頗深的尼寺的矢先庵主聽到病危的消息，便從富山市趕來，她坐在遺體的床邊，喊著：「你死了嗎？」此時，出乎意外地，死去的人突然「啪」地睜開了眼，她不解地四處張望，用富山方言問：「大家都在這裡做什麼？」這是死後兩小時的事。根據這位不可思議的死而復甦的病婦人所說，她不知從何時起初就在一條黑漆漆的一望無際的路上踉蹌地走著，只能看見遠處像是伏木（地名）的燈台發出的光，她朝著亮光向前行進，來到了一座似乎很寬的橋。當她想靠在欄杆上休息一會，一位氣度不凡的僧人拍了拍她的肩膀，清楚地告訴她說：「這裡還不是你該來的地方，太早了，請原路返回吧！」然後她聽到了好像是矢先庵主的聲音，就睜開了眼。又，飛驒高山也有一位商家的老闆娘在死後前往冥間時，弘法大師給她引，還給她看了陰間的種種景象，看完之後突然就甦醒了。她被地獄刑罰的景象所震驚，於是下定決心與丈夫、孩子分開，成為了一名僧尼，起初踏上了日本全國行腳之旅，一邊向別人講述地獄的現象，一邊勸人聽聞佛法。她取名「如來月子」，據說還來過富山一帶，這並不是很久遠的事情。以上都是晚刊的記事，但是我在京都就學中也遇到過一位死而復甦的婦人，並且直接聽她講了她當時的情景。從冥間的入口到三途之川、地獄等，她趁自己還沒有忘記這些經歷時，請了畫家畫，現在還留著那幅畫。體驗者是那麼地逼真而激烈，我至今仍然難忘。對於那些只看到人生浮表的知識分子，的世界是個謎，是不可理解的，是迷信的吧？雖說是不可理解的，但也不能斷定它就不存在。佛教的三世因果就主張幽冥世界的存在。}

八、經典的依據

雖是根本佛教_的四阿含經，作為純粹地傳達佛說，且被今日學術界所承認_的《雜阿含經》中_也處處可見三世因果_的教法。例如《應報相應圓珠經》（雜阿含經卷第三十七）中說：

爾時，世尊告諸比丘：

若殺生人：多習、多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。不_與取：多習、多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。

邪淫：多習、多行，生地獄中；若生人中，所有妻室，為人所圖。妄語：多習、多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。兩舌：多習、多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。惡口：多習、多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。綺語：多習、多行，生地獄中；若生人中，言無信用。貪欲：多習、多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋恚：多習、多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見：多習、多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。若離殺生：修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜：修習、多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。

……

此篇經文清楚地顯示了十惡業_與十善業_的三世因果。

又《拘薩羅相應命終經》說：佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔[8]，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施於沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。……復次，大王！時，彼摩訶男長_者，殺其異母兄，取其財物，緣斯罪_故，經百千歲，墮地獄中……」_等。^{（雜阿含經卷第四十六）}

三世因果之教法始於《阿含經》，終於《涅槃經》，通於大乘小乘，貫穿一代佛教經典，這是很清楚_的事實。因此毋庸置疑，前世_及來世_的存在_也是佛說_的。

九、現在是打開過去與未來的鑰匙

那麼，_的三世是由什麼樣_的因果關係構成_的呢？對此，因果經中早有明確_的開示。_即「欲知前世因，今生受_者是；欲知來世果，今生作_者是」。_所謂，現世_的苦樂福禍_等是前世_的善惡業報，現世_的善惡業又會有來世_的苦樂禍福。個人_的福禍既不是偶然_也不是天命，全是自作自受。因此，三世因果_的理法告訴_我們，前世因造就現世果，來世果成於現世因，_所以在現在自己_的身上就可看見無限_的過去_與永久_的未來。它教_我們去看含藏無窮過去_與永久未來_的現實_的一念。

_{雖沒有特別驚歎於老喇嘛的靈異，也沒有求訪死而復甦者來了解冥界的存在，}日常生活_的生命之流中，_也能直接感受迷界輪迴_的世界。若凝視「現實、當體」_的一念，就發現_的腳下有波濤洶湧的(生死)大海，深不見底_的不滅業海。

如此，顯示在呼吸出入_的一念，要有對錯_的自我評判，這_就是佛說三世因果_的本意。

肆、八識——關於人心，釋尊早在兩千六百年前就已闡明了

一、難懂_的人心

日本江戶前期_的儒_者貝原益軒說：「沒什麼比人心更難懂_的了，_所以應善察其心。」很多學_者雖都想研究了解難懂_的人心，但是相當困難。然而若連自己_的心都不明白，那麼想去了解其他事物是不可能_的。

源信曾一語道破說：「若不學佛法，終不知我心。」若學習佛法，_則我心必能被了知。那麼，什麼是我心呢？佛教是如何告訴_我們的呢？首先，必須知佛法中所說_的後生一大事。

二、後生之一大事

首先是後生，後生_的是有死後轉生_的世界，這絕不是很遙遠_的事情。七月十六日，在福井縣_的越前海岸道路上發生了懸崖坍塌事件，一輛正在通行中_的小型巴士被兩千噸_的崩坍物埋在下面，十五名乘員全部死亡。這件事告訴_我們，後生於何時、何地會侵襲，_我們不知，但它隨時都會來。

那麼，死後引起_的一大事是什麼呢？那_就是如釋尊所說_的「必墮地獄」，必墮落到地獄去。_所謂地獄_就是極為痛苦_的世界，而若是「無間地獄」，其苦尤甚。無間_就是絕無間斷，不間斷地遭受更為劇烈_的大苦惱。

釋尊在以下_的經典說，若不脫離六道輪迴，必墮地獄。

天人受天福盡，有五衰相現，_或有墮於惡道之_者。^{（《地藏經》）}

雖復得受梵天之身，_乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。^{（《涅槃經》）}

墮三惡道_者，如大地土；受生人界_者，如爪上土。^{（《涅槃經》）}

無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。^{（《正法念處經》）}

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。^{（《法華經》）}

雖是在這個世間，_也有各種各樣_的苦惱：_與深愛_的家人、朋友_的死別_等「愛別離」之苦，_就是最大_的苦惱吧。然而，若說將_的苦比作一滴水，那麼地獄_的苦就如同大海，_所以以_我們目前所有_的經驗來推測，_我們是無法理解、難以想像地獄之苦有多苦_的。後生一大事是所有_的人「若不脫離六道輪迴，_則將來必墮地獄，承受極大苦惱」這件大事。唐朝善導_大師說：「一入泥犁受長苦，始憶人中善知識。」受了地獄之苦，才後悔在人世間時，未從善知識之處聽聞佛法，但為時已晚。然而地獄之長苦，是哪種程度之苦呢？曾有弟子請示此事，釋尊反問著：「早上、中午、晚上，各受一百支槍所刺，骨肉碎裂，那樣_的苦，汝_等以為如何？」弟子回答：「僅僅受一支槍所刺，其苦已難想像。」此時釋尊拾起一粒小石頭置於掌上而譬喻說：「每日受三百支槍所刺之苦，若譬喻為如此之小石，_則真正受地獄之苦，便猶如喜馬拉雅雪山之大了。」

這是_我們再怎樣_也無法想像_的大痛苦，尤其是「八萬劫中大苦惱」_的無間地獄。一劫是一千六百八十萬年，而八萬劫_就是一劫_的八萬倍。如此漫長_的時間中一直無間斷_的在地獄中煎熬受苦，其苦痛之劇烈、之久，是超絕於_我們所能想像_的一件大事情。那麼，究竟是什麼樣_的心會墮入地獄呢？

三、人有八種心識

有情眾生_的生命，都是由於五蘊（色、受、想、行、識）_的和合而生，而生存_與運作；「身」、「心」_的結合，而「心識」是主體，肉體_或「色身」是載體。「心識」無形無相，必須藉由物質結構、具備形相_的「色身」，才能充分運作。身心^二_者^，一為硬體，一為軟體，彼此緊密結合，相依相成。

「心識」雖簡言為心，但可分為八種。亦_即佛教唯識學將人類_的精神作用，分為「八識」，_即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，_也就是一顆心分有八種功能。

八識是一體_的，彼此相互配合，合作無間。當眼、耳、鼻、舌、身五種器官（根），接觸到色、聲、香、味、觸五種境界時，會生起見、聞、嗅、嚐、覺觸五種了別認識，_稱為「前五識」。

前五識只是單純_的知，但對境界有思考、判斷、記憶、決定，_及喜怒哀樂愛惡欲_的情緒，是要在第六識才會有_的。好比眼睛看見時鐘時，眼識知_的僅是物質體，至於現在是幾點？要做什麼事？就必須靠第六意識_的分別。

前五識_與第六意識是淺顯而易見_的，但第七、第八兩個潛意識就難以明察了，尤其第七末那識如同傀儡戲背後_的操弄人，是決定第六意識喜惡分別_的主謀_者。末那識執著第八識以為是「我」，讓第六意識做出決定時，都以「我」為主，因而有「我癡、我見、我慢、我愛」_的四種煩惱。

第八阿賴耶識像個倉庫，存入前七識_的所有作用，_也裝入人從出生到死亡，_甚至生生世世所有_的記憶，當人命終後，六根都衰敗了，只剩第八識_的業力在六道之中投胎轉世。但如佛於《涅槃經》所說：「墮三惡道_者，如大地土；受生人界_者，如爪上土。」

^（一）眼識：能分辨顏色、形狀[9]，若沒有眼識，就很可能不能安全地通過安裝有紅綠燈_的人行道。

^（二）耳識：能通過聽聲音來分辨「那是某某人_的歌」、「這是什麼物體發出_的聲音」_的心。聲音通過振動鼓膜，將信號傳達給耳識。雖眼睛看不見，現在_也能根據紅燈變綠燈時播放_的音樂來判斷，從而安全地過馬路。

^（三）鼻識：能分辨氣味_的心，_即能判斷「那是秋刀魚，這是咖哩飯」_等。若這個心不發揮作用，就有可能不經任何思索地把發臭_的食物吃了，引起食物中毒。

^（四）舌識：_即能判斷「甜_的」、「辣_的」_等味道_的心。這可用來形容敏感_的人，_即所謂的「對味道很挑剔_的人」。若_與的男性結婚，那麼女性就得在做飯受累了。

^（五）身識：通過手接觸物體，可判斷出「硬_的」、「軟_的」、「熱_的」、「冷_的」_的心。眼睛不方便_的人，身識特別發達。當你看見他們只用一根拐杖就能輕快地走路_的樣子，你_甚至會不可思議地想：「眼睛看不見，為什麼可？」眼識不發達_的人，身識卻是很敏銳_的。

四、成為萬物之靈_的原因

以上五種_稱為五識。但是，這五識_的缺點是都沒有記憶力，而能記憶事物_的是第六識——意識。_我們或許_認為，在前五識中有許多動物比人類發達。

在某處發生案件時，警犬可根據現場_的氣味來找到犯人_的大概位置，但人能做到嗎？僅僅依據前五識，是不足以說明人類是「萬物之靈」_的，是_因為人類_的意識（第六識）比其他動物更加地優勝，_所以這才是「萬物之靈」[10]_的原因。

^（六）意識：意識_即是從前五識接受信息，並記憶、思考它，從而綜合判斷_的心。前五識不能記憶，雖看見、聽聞到事物，它們_也會在將信息傳達給意識之後就忘記了，唯有意識才能記憶_我們所體驗到_的事物[11]，換言之，_我們必根據前五識_與意識_的聯繫互動，才能生活。

比如廚房_的煤氣漏了，鼻識判斷出「這是煤氣_的氣味」，然後傳達給意識。意識判斷「這是危險_的」，從而開窗，關閉煤氣栓_等。如此，才能從生命_的危險中脫離。人類在此領域_的思考_與判斷力，是其他動物所難以模仿_的。

五、超越認知_的本心

誰都能了解前五識_與意識，然而這並不是心_的全部。佛說在意識_的最深處還有心。「意識之外還有心嗎？」不得不說_的提問很膚淺。否定意識以外另有深一層_的心，這在學問上_也是解釋不通_的。

人們普遍傾向於_認為，自己_的心自己是最明白_的，_所以可自由地支配。但是，十九世紀後半期起初，弗洛伊德（奧地利）、榮格（瑞士）_等心理學_者就主張，_我們自_認為的自己_的心_的意識只不過是心_的一部分，而潛藏在其深處_的心（他們_稱為無意識）_的支配力量_則更加強大。這_就是近代最有說服力_的心理學，然而在此之前，佛教早就已給出答案了。

（七）末那識：_即潛藏在意識裡面_的心。它執著於許多事物，是惡_的根源_的心。

（八）阿賴耶識：這_{就是我們的}本心。肉體雖滅亡，此心_也會遺留。但是，_因為它比末那識潛藏得更深，_所以很難被發現。關於這個心，在此想一些說明。

六、儲藏業力之心

_所謂阿賴耶，是古代印度語ālaya_的音標文字，是「藏」。因此，別名亦稱「藏識」。_所謂藏，_就是儲藏保存物品_的地方。_也就是說，阿賴耶識——藏識，是蓄藏某物之心。那它蓄藏什麼呢？蓄藏_{的就是我們的}「業」。業，印度語是karma，是行為。_我們由生到死，身、口、心三業做下了各種各樣_的行為。僅僅是心中所思_的，就已是了不得_的「行為」了，除此之外，身、口_也有許多善惡行為，這些身口意行為都必會在未來有某種結果。遵循因果_的道理，善行出善果，惡行出惡果，而自己_的行為_則一定會造就自己。

七、無形無色_的不滅之心

然而，這些行為並不是全都會馬上有結果。從結果顯現_的時期，可分成以下三種：

順現業：今生_的行為，今生得結果；

順次業：今生_的行為，次生得結果；

順後業：今生、次生都沒有結果，一直到後一生才顯現結果。

佛教將行為稱之為「業」。這些業持有力量，在有結果之前它們被保存在阿賴耶識中。業無形無色，因此蓄藏它們_的阿賴耶識_也是無形無色_的。阿賴耶識是死後_也不會滅亡_的心，正是我_的本心。此本心若盡是蓄藏惡業，死後往往會直入地獄。

八、一偈說明八識

再舉一首偈語明八識。

八個兄弟一個呆，五個門前做買賣，一個在家出主意，一個司帳管錢財。

「兄弟八個一個呆」：「兄弟八個」是八識，_因為八識是一體_的，是一個心分為八種功能_與作用。「一個呆」是第八阿賴耶識，_也叫做「藏識」，這個倉庫是不選擇_的，人家搬好_的進來，_或是搬不好_的進來，倉庫通通接受，不會分別好壞，_所以說「一個呆」。

「五個門前做買賣」：這五個_就是眼、耳、鼻、舌、身。_我們沒有眼睛，就不能看外面_的色（_也就是境界）；沒有耳朵，就不能聽聲音；沒有鼻子，就不能嗅氣味；沒有舌頭，就不能嚐味道。透過這五識，第六識才能有它_的作用，_所以說「五個門前做買賣」。

「一個在家出主意」：_就是第六「意識」。可說，這八識當中，第六識是總經理，它在家出主意呀！_所以，第六識能有什麼？有記憶、有分別、有思維、有判斷（要_與不要）_等等這些功能，_所以，它是總經理。

「一個司帳管錢財」：這_就是第七「末那識」。末那識_就是執取，把倉庫當_的身心性命。為這個身命設想，愈多愈好。_所以，凡是前面五識——這五個兄弟所做_的買賣，經第六識這個總經理_的收納之後，末那識把它們——點滴好壞，接收在阿賴耶識。

然而，可說阿賴耶識是董事長，它要負最後_的責任，當人死時，前七識已離開，這呆如死屍_的阿賴耶識就被所儲藏_的業力，自然牽引輪轉於六道輪迴之中，然而如佛於《涅槃經》所說：「墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」

_所以，玄奘_大師《八識規矩頌》就有兩句話說：受熏.持種.根身.器，去後來先作主公。這_就是在說第八識。

「受熏持種」：接受，且把眼、耳、鼻、舌、身_及第六意識所看、所聽、所想，形成一個影子、一粒種子，落在第八阿賴耶識_的田地、倉庫，而成未來_的果報。

去最後，來最先。「去後」，_也就是人死，第八識最後才離，_也就是說，身體先冷，逐漸冷，他_的阿賴耶識——第八識還在身體當中。必須要全部冷透了，第八識最後才離開，這個人才_稱為死亡。「來先」，_也就是投胎，它最先到，還沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，它已到了。它是主人公。去是最後，眼、耳、鼻、舌、身已沒有作用了，但是它還沒有離開，要_等到意識完全離開之後它才離開。

九、可怕_的臨終心相

釋尊在《無量壽經》臨終_的心境：大命將終，悔懼交至。

將要臨終時，悔恨_與懼怕_的心理交織，很地痛苦。

平生若不信佛念佛解決生死大事，臨終必流後悔之淚，過去之悔+後生之懼，二種痛苦心境交纏併生。悔是後悔_的心，當要捨去一生所執著、依靠_的健康、妻兒、事業、財富_等，方知所有一切都是身外之物，都成為水泡，絲毫不能依靠，_所謂為誰辛苦為誰忙？想_及從來未曾為自己修行，累積功德，沒有先為自己_的臨終做準備，而只是一味地追求金錢_與名譽。現在臨終，金錢_與名譽無復相隨，這時才想修行已然時不我_與，切身後悔_的念頭一時湧上心頭。還沒有解決後生一大事_的人此時_一定會生出悔心_的。

_所謂懼_就是「害怕、戰慄」。在自己毫無依恃、毫無防備之際，突然要獨自面對過去的殺生、偷盜、邪淫、妄語_等百千罪業總決算_的因果報應之後生，此時，身處眾苦縈纏，逼迫之境，心緒紛亂，六神無主，孤獨無伴，前程茫茫，因而徬徨無依，恐懼、顫慄於不知將往何處？

尤其馬上就要墮入地獄，更是恐懼、害怕、顫抖不已。人在臨終必有「悔」_與「懼」，若就投入後生，是必墮地獄_的。這悔懼之心，曠劫相續，未曾脫離。

十、醫生_的臨終心境

     從前以為死是他人_的事，突然驚知_也是自己_的事，實在難以接受。這是一位有名_的醫生，臨終_的心境。醫生看過很多患_者的臨終，老病_的死，青壯_的死，夭折_的死，悲慘事_故的死……每天都會處理種種_的死。可是，雖處理過很多他人_的死，卻從沒有想過自己_也會死，終有一天他_就是自己；直到面臨自己_的死，才起初驚覺孤獨黑暗_的後生，而六神無主，茫然恐懼，不知所措。應知：他人_的死_與自己_的死，感受是天差地別[12]_的。

11、告別式_的啟示——無勝此寶

    「現在會死」_的思維，沒有勝過_的寶物，應銘記不忘。_所謂「一切正念中，念死最尊貴」。當參加告別式之時，是誰，都是表情嚴肅。這是給這個科技發達瞬息萬變_的社會，迷失自心_的現代人，短暫思考人生_的殊勝因緣。某人，當突然被宣告癌症末期時，才起初喃喃自語：「直到今天，自己耗費了很多時間，做了無益_的事情！」善導_大師說：「無常念念至，恆_與死王居。」誰都必會死，雖不知死王何時來襲，但應以今晚會死_的覺悟，去生活做事。唯凝視死亡，才能過人_的生活。

12、臨終三階段

_我們必須知臨終_也有三個階段。

^{第一階段：}明了心位_的臨終。眼、耳、口、鼻、身識_等前五識首先迎來臨終，此時會失去其作用。家人_及親族圍繞在臨終_的阿婆身邊，雖呼喊她_的名字，她_也沒有反應了。這個，於阿婆，她只是聽到似乎有人在遠處叫她；而雖讓阿婆看著自己_的臉，說：「阿婆，是我呀，我啊！」阿婆_也只是覺得好像在哪裡見過而已，這_就是明了心位_的臨終。

^{第二階段：}身體愛位_的臨終。這是意識_的臨終，異常地痛苦。_因為心中執著於各種事物，_所以得承受三種大苦，_也就是佛教說_的三愛。

^（一）境界愛：_即必須_與爭奪_的金銀財寶_及珍愛_的妻子分開_的痛苦。《無量壽經》說：

愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂_者。人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代_者。

人死時，金錢、財產、地位、名譽_等一切都帶不走，原先倚賴_的妻子_與財寶，一樣_也不會_與我相隨。_也有人說：「反正是要死_的，_所以只能捨棄了。」然而真_的能做到嗎？若真_的能做到放棄死亡，那麼雖家被燒光，應該_也可輕易地割捨掉對不對？不僅是家，還必須_與窮盡一生所追求_的一切告別，這是多麼嚴峻而殘酷_的事實啊！就一般人，怎麼可能平時執著追求，臨終能剎時頓捨？

生來之時是孤伶伶_的一個人，死去之時_也是孤伶伶_的一個人。這並非生_與死_的那一瞬間，人生_就是苦惱連續_的孤獨旅人。肉體有伴侶，心靈無伴侶，雖是最親密_的夫妻，_也很難互相體解彼此_的真正內心。有人_或許以為只要建設一個幸福_的家庭，擁有地位、名望、財產，人生就滿足了。然而_的幸福，若臨命終時，便剎時煙消雲散了。死亡之旅，孤魂獨逝；骨肉至親，無一相伴；萬億家財，一毛不隨；萬般帶不去，唯有業隨身。獄卒帶走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲。

^（二）自體愛：_與自己_的肉體告別_也是一種痛苦，平時熱令其涼快，冷令其溫暖。_所以若要_與自己悉心呵護_的肉體永遠分離，並不是一般_的痛苦所能理解_的。

^（三）當生愛：不僅要斷絕對此生之執著，又不知死後會怎樣，_所以此時會對黑暗無知_的世界有一種異常_的不安_與痛苦。臨終時會大聲叫喊：「火車燃燒來了，快來救我！」這是_因為前五識還在發揮著作用，而意識卻先死亡了_的緣_故。_也就是說，第一臨終_與第二臨終_的順序相反了。在身體愛位_的臨終階段，雖感受翻江倒海_的痛苦，但大致處於前五識死後_的階段，外表看是「安詳死去」_的樣子。

第三階段：不明了心位_的臨終。_即阿賴耶識向下一生世界轉生_的階段，會很快地直入三惡道。佛教將此刻_稱為真正死亡_的瞬間。

十三、值得驚歎_的釋尊教說

在_我們的日常生活中能了解_的是前五識，_乃至意識。但是，這些都會在肉體崩壞_的同時消亡。若不了解潛藏在深處而無法認知_的本心——阿賴耶識，那麼就不能明白後生之一大事，_也不能解決它而得到真正_的解脫_與安樂。今日_的心理學雖已知意識之下有潛意識，_也知在潛意識之下還有更深一層心理，但是還沒有研究透徹。然而在兩千六百年前，釋尊早就已闡明了如此複雜難解_的人心了，這真是令人驚歎_的智慧。

十四、大分兩類_的心——凝視矛盾_的兩種心識

_我們的心可分成八種，_就是八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）。其中，到意識為止_的前六識是在可認知_的範疇_的，但它們都會隨著肉體_的死亡而消散。死後遺留_的是_我們的本心——阿賴耶識。那麼，這個阿賴耶識是什麼樣_的心呢？

八識可大分為意識_與阿賴耶識，_也就是說，人_的心可大別為兩種。_我們通常_認為的「自己_的心」_的就是意識。_因為是在上面可感覺到_的，_所以稱之為上之心（第六識‧浮表_的心），另一種是阿賴耶識，_因為是在下面才能感覺到_的，_所以是下之心（第八識‧深潛_的心），這是人類真正_的心。雖說心有兩種，但其實_也沒有弄得很清楚，_所以或想做一些思考。首先，你應該會_認為「人總會有死_的一天」吧？大概百分之百_的人都肯定會回答說：「我想是_的。」_所謂：「上從大聖釋尊起初，下至惡逆提婆為止，都難逃無常。」_即何人都必有一死。世界上_的偉人釋尊會死，而想要殺死釋尊_的提婆_的極惡之人_也會死，總之何人都不能逃脫死亡。

十五、雖是知識分子_也會有醜聞

然而，若被人這麼問會怎樣呢？「你_認為明天你會死嗎？」很多人可能會回答說：「再怎麼說，_也不會想到明天會死。」做回答_的是哪個心呢？直到今日為止人們_也一直_認為：「明天應該不會死_的。」且，明天、明後天_也還會繼續覺得：「明天是不會死_的。」總之，_就是覺得：「何時都能活著。」這_就是一種理所當然地_認為「永遠都能活著」_的心態。那麼這就出現了兩種矛盾_的心理：「總有一天會死_的」_與「永遠都能活著」。

本應保護國民生命_與財產_的警察們不斷地發生著悲劇。因酒駕而被捕_的日本山梨縣巡警；因強姦婦女而被捕_的茨城縣巡警；連警視廳_的主任都竟然是個內衣竊賊，這是多麼不像話_的事啊！另外，還有賭博、盜竊_等，僅在今年就發生了許多案件。若是別人做，他們會毫不容情地逮捕，但如今連他們自己_也犯下了_的罪行。

還有大學教授肇事逃逸_的事件。在撞死人，他心中肯定有一瞬間在想：「可能會被剝奪教授_的地位！」「若保持沉默，應該沒人知吧！」雖理性告訴自己：「不可做_的事情！」但另一種心識_也起了作用，_所以就猛然地逃跑了。這稱之為「二心」。

十六、被隱藏_的本心

雖上之心能被了解，但是下之心卻很難被發現，就好像是蓋了好幾層_的被褥、毛毯似_的，很難發現它。但是，正是這種不能自覺_的心才是_我們的本心。將人比作一間店，那麼上之心_就是店前櫃台掌櫃，下之心_就是真正_的老闆。當有人說「打擾了」進店時，那精神抖擻出門迎客，說「歡迎光臨」_的往往是前台掌櫃。就如同_認為上之心是自己_的本心一樣，前台掌櫃看_也像是老闆一般。但是，畢竟待在裡面，打著算盤計算得失_的末那識才是老闆。同樣地，隱藏在被子裡面_的阿賴耶識才是_我們的本心。

譯_者註：八識大分為兩個心，是意識（上心）跟阿賴耶識（下心）。

末那識跟阿賴耶識，其實是一家，而以阿賴耶識為主。

阿賴耶識堅固難動，呆若木雞，儘管意識理性_的思維判斷，但是倉庫曠劫_的習氣（阿賴耶識），堅固深重。

作_者談到裡面計算帳本_的末那識才是老闆，_因為末那跟賴耶可說是一體_的兩面，到了身壞命終時，意識消失，末那歸入賴耶，_所以賴耶才是根本識，真正_的老闆，一切概括承受，負最後_的成敗責任。

總之，是一個妄心分為八種功能，歸納為意識跟阿賴耶識二心，而以阿賴耶識為根本。

十七、如屍體般不動_的心

那麼，假如拿掉被褥、毛毯看到_的我們的本心是什麼樣_的表情呢？是一臉_的呆滯、茫然_及不知所措。雖聽到了佛法_也一點都不接受。_我們的上之心確實是聽到了。當聽到自己認同時，會點頭說：「原來如此，原來如此。」若不明白時，就會搖頭，而感動時，就會流淚，這些全部都是上之心表現_的。

然而，當上之心在努力聽，下之心卻完全沒有聽到。_所以雖聽到「死後會墮入地獄」，它_的反應_也不_及碗被摔破時來得驚訝，而聽到「只要念佛就會被佛所救，不但脫離地獄，且離開輪迴，往生極樂世界」，反應_也沒有比得到一千塊錢更高興。可說完全是不痛不癢_的，一副「那又怎樣？」_的表情，果真是一顆毫不動搖_的心啊！面對佛法，心中卻如同死人一般，絲毫不為所動，因此，此心_稱為「死屍一般_的心」。

[1]「自我防衛」機轉(合理化-耍廢、減壓)：無意識的心理機制，在於減少(不可接受或潛在有害_的事物)的焦慮。以自以為尊或自我美化（價值提高）而自我保護及免受傷害。

[2] 凡夫畏果(死),菩薩畏因(生)—吉藏大師於唐武德六年（623）在真際寺圓寂，75歲,著《死不怖論》云：「夫含齒戴髮，無不愛生而畏死者，不體之故也。夫死由生來，宜畏於生，吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。」落筆而卒。

[3] 陳子昂〈登幽州臺歌〉的蒼茫與悲壯：雖由於娑婆時、空的隔絕，而當下所在的景點，「前不見古人，後不見來者」，但心中確知：之前必有數不盡的古人曾來一覽，之後也將有算不完的來者到此一遊，今天我站在這裡，就串連了古往今來無窮的時空(天地之悠悠)與人物，這是何等的熱鬧、無盡的風采！「與十方三際一切人同在、同觀」的感動，讓我不禁又喜又悲的流下淚來。

[4] 《瑜伽師地論》卷64：【若於依他起自性或圓成實自性中所有遍計所執,自性妄執，_當知名增益邊。……損減邊者，謂於依他起自性及圓成實自性諸有法中,謗其自相,言無所有。】《無性釋》卷一：於無，無因強立為有；故名增益。於有，無因強撥為無；故名損減。如是增益及與損減，俱說為邊,是墜墮義。此二轉時，失壞中道。由善數習真實觀故；於此二邊，遠離善巧。於遍計所執,唯有增益，無有損減,都無有故。以要於有,方起損減。於依他起,無有增益,以有體故,要於非有,方有增益,亦無損減。唯妄有故,於圓成實,無有增益,是實有故,唯有損減,即由此故。《雜集論》卷一：四、是增益見,於所知境,增益自性及差別故。於諸見中,增益第一,及清淨故。謂於五取蘊所知無我境,增益我/我所自性；是薩迦耶見，增益我常/無常差別；是邊執見。於諸惡見，增益第一；是見取。即於此見，增益清淨；是戒禁取。一、多分是損減見。一多分者：由邪分別，不必損減故。

[5] 生住異滅,始卒若環—未濟終焉,萬事缺陷

[6] 天演論

[7] 龍樹《中論》：「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」

[8] 《優婆塞戒經》卷4：【有智之人,施有五種：^一者至心施、^二者自手施、^三者信心施、^四者時節施、^五者如法求物施。】

[9] 《瑜伽師地論》卷一，色有三種：(一)顯色，如青黃赤白、光影明闇、雲煙塵霧，及空一顯色等皆為顯色。(二)形色，如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。(三)表色，如行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等各種動作形態。此表色，生滅相續，由變異之因，於先前生起之處不再重生，遂轉於異處。其前後之動作形態，或無間，或有間，或近，或遠，皆以差別而生，或即於此處變異而生。無表色

[10] 人道三勝：憶念,梵行,勇猛

[11]《孟子．告子上》：心之官則思，思則得之，不思則不得，此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣。

[12] 《雜阿含經》卷33四種馬，喻四種悟道之層次。^(一)第一良馬僅須顧視鞭影即善能觀察御者形勢、遲速左右而隨御者之心；比喻聽聞其他聚落男女之疾病乃至死亡之無常苦，能生恐怖而依正思惟者。^(二)第二良馬不能顧鞭影而自覺察，若以鞭杖觸其毛尾則能觀察御者之心；比喻眼見其他聚落男女之老病死苦，能生怖畏而依正思惟者。^(三)第三良馬不能顧影及觸皮毛而隨人心，須以鞭杖稍侵皮肉，始能警覺而隨御者之心；比喻眼見聚落中善知識及親近之人受老病死苦，心生厭怖而依正思惟者。^(四)第四良馬不能顧視鞭影及觸皮毛、稍侵膚肉，乃以鐵錐刺身傷及膚骨然後方驚，牽車著路始隨御者之心；比喻於自身親受之老病死苦，心生厭怖而依正思惟者。《北本大般涅槃經》卷18稍異。以御馬者對馬匹之觸毛、觸皮、觸肉、觸骨等四種方法，比喻如來以四種法調伏不同根性之眾生。^(一)說「生」即受佛語，如觸其毛而隨御者之意。^(二)說生、老便信受佛語，如觸毛皮而隨御者之意。^(三)說生及老、病始信受佛說，如觸毛皮肉而隨御者之意。^(四)說生及老、病、死始信受佛語，如觸毛皮肉骨而隨御者之意。