讀經簡要：十二小先知書

這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。

《何西阿書》概述

　　何西阿是北以色列國主前八世紀的先知，當時北國的君王是耶羅波安二世，在他的統治與領導之下國勢極為強盛，但在靈性上卻呈現截然相反的狀況。令人玩味的是，似乎有時國力強盛，往往不等同在靈性上也有同樣的高度。因此，如何喚醒人們低迷的靈性，就是先知們當時最艱鉅的任務之一。

　　何西阿在上帝的感動中，透過他自己的婚姻戲劇性地傳達「約」的重要性，也斥責百姓們如何毀棄與上帝的約去敬拜別神。尤其當時道德敗壞，甚至祭司也行了殺戮（6:7-9），先知已氣憤到無法用言語來形容（8:5-8）。當百姓們失去敬畏上帝的心，他們怎麼會願意遵守上帝的律法？難怪先知會哀嘆「我的民因無知識而滅亡（4:6）」，即使看似國力強盛，但其實內部早已腐壞，

　　在惡性循環下，難怪在國際的政治角力中，以色列一直處於弱勢之中，而此時為了生存往往不得不求救於鄰國的勢力。而先知要斥責的，就是這種不處理病根，只想要敷衍的態度。確實，兩河流域有許多政治勢力換來換去，這些變動也關聯到巴勒斯坦的局勢是否穩定。在國際政治現實的角力中，要不要妥協有時必須先看國力是否強盛，才有進一步的話語權。

　　因此，先守住與上帝的約，才能進一步地去除國內的道德亂象，以這為基礎，國力才能慢慢的恢復與國際勢力來抗衡。守住與上帝的約，不是只考慮到個體與上帝的關係，一個願意守約的人也會影響到他所屬的社群，甚至擴大到整個國家。信仰不只是個人的事情，也關乎到整個群體的走向與發展。

《約珥書》概述

　　本書主要可以分成兩個部份：

1:1~2:27：生動的描述「耶和華的日子」臨近了，尤其蝗蟲所帶來的破壞力。
2:28~3:21：這部份比較接近啟示文學所描述的景象，義人與罪人會有不同的結局。

　　無意外地，在 2:12-17 所描述的悔改行動，剛好位在本書最中心的位置，也成為最具戲劇張力的轉折點。在悔改之後，就重新經歷上主的賜福與聖靈澆灌，而這也是彼得在五旬節時所使用的主要經文。

　　今天有一些靈恩團體的教導太過重視聖靈的澆灌，而忽視在那之前需要悔改。悔改不是信主或決志時才需要，悔改是指用神的話檢視自己，看自己是否有偏離，若有偏離則需要再次重新歸零校正。如此，聖靈工作才有意義，否則，在敗壞的人性上高舉聖靈的工作，也只是更多的高舉人性的敗壞，而無益於上帝的榮耀。

　　如果聖靈的工作無法彰顯耶穌基督的救恩，而是為了滿足人類的虛榮心的話，那聖靈有必要來工作嗎？祂來，不是為了要使人更知罪嗎？願我們的所求所想，一直到見主面時，依然能站立地穩。

《阿摩司書》概要

　　先知阿摩司的年代與何西阿差不多，同樣都是對北國的百姓來宣講，但差別是：何西阿是一開始就出生自北國，阿摩司則是成長於南國。同時期的大先知書是第一以賽亞，以及《彌迦書》。

　　在章節架構上，第一、二章是針對列國的神諭：在《以賽亞書》13～23章、《耶利米書》46～51章、《以西結書》25～32章都有相似地文體。這樣子的文學風格，是要表達真正在掌權的是上帝，並對全人類有最終的主權。

　　第三～六章是先知神諭的文集。這一段在表明如果百姓不符合聖約的要求時，會面臨到上帝的憤怒與審判。其中5:21-24是整本書裡面最震撼的宣告：

我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。
你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；
要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。
惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

　　第七～九章則是圍繞五個「異象」及對未來局勢的預言。以及9:11 提到的：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口」部份團體誤以為「重建大衛倒塌的帳幕」只是單純指恢復信仰上的熱忱，但這只是第一步。阿摩司同時也重視社會公義，在神的律法裡面，信仰的熱忱與社會公義是不能夠切割的，同時看重這兩者，才是《阿摩司書》所要強調的信息。

《俄巴底亞書》概要

　　《俄巴底亞書》是舊約裡面最短的一卷書，而先知對於以東的憤怒與敵視是來自於以東開始侵佔猶大的領土，學者認為這卷先知書可能寫於主前五世紀左右，當時猶大是波斯的殖民地。而對於以東的憤怒也可見於其他先知書，如：耶利米書49:9-10, 14-16. 這材料的多次使用，可能表示這是當時候大多數人共同的想法，雖然我們不清楚這想法從何時、何人開始。

　　最後，古時候以東人不等於今天的巴勒斯坦人，有些人會錯用經文去指責今天的巴勒斯坦人，但其實今天的以色列國也不是當年被滅亡的猶大國或是以色列國。以色列的選民身份是基於他們願意尊守律法，而不是因為血統。因此，世俗的以色列不等於古時先知所見的以色列，這在今天要認識以巴衝突時，要格外小心不要錯誤的挪用與詮釋經文。

《約拿書》概要

　　《約拿書》裡面本身就包含極大的張力，尼尼微是亞述的大城，也是滅掉北國的主要勢力。因此，約拿身為北國的先知要前往尼尼微宣傳讓仇敵能夠悔改的信息，他又怎麼可能不逃跑呢？舉例來說，假使今天有某個國家一直壓迫台灣，但今天上帝要我們去傳講悔改的信息給他們，並讓他們得到從上帝而來滿滿的祝福，我們是否會心有不甘而逃跑，並拒絕來自上帝而來的邀請呢？

　　約拿其實就是我們內在真實的寫照，我們都希望仇敵受到審判，但這卻不是上帝的渴望，因為祂渴望每個人都能夠與祂建立真實的關係，彼此之間也都有和睦的關係。

《彌迦書》概要

　　彌迦的先知生涯橫跨約坦、亞哈斯和希西家，幾乎涵蓋主前第八世紀的後半葉。書中也提到主前722年撒馬利亞的淪亡（1:6），也提到耶路撒冷被攻打（1:8-9），因此彌迦與以賽亞算是同一時代的人物。

　　5:2-6是基督徒會感到興趣的經文，這一段經文也被《馬太福音》引用進去。而對於關心社會公義的人來說，他們則是聚焦在6:1-8。若對於《耶利米書》還有印象的讀者，《耶利米書》的26:17-19，則是引用自《彌迦書》3:9-12。

　　然而，《彌迦書》的結尾7:18-20，依然強調上帝的憐憫、信實和忠誠。

《那鴻書》概要

　　《那鴻書》與《約拿書》的信息截然相反，這邊提及上帝會審判所有敵對他的人（1:7-11《和修》）；因此，那壓制人的終被壓制，被擄的也將得釋放，上帝的公義會再次彰顯。

　　這邊讀者要留意到，先不要預設上帝一定會站在以色列與猶大這邊，上帝的仁慈與公義是不偏待任何人的。誰願意先離棄惡行，誰就能先領受道上主那豐富的恩典。倘若祂定下的時間已過，那麼，不願意離棄惡行的那方，就會領教祂審判的烈火。

《哈巴谷書》概要

　　《哈巴谷書》是典型的「神義論」的神哲思辨，也就是千年來人們不斷地在提問：若上帝真是公義與慈愛的，為什麼好人依然在受苦？而壞人依然猖獗？而上主給哈巴谷的答案只有一個方向：

看哪，惡人自高自大，心不正直；惟義人必因他的信得生。（2:4）
惟耶和華在他的聖殿中，全地都當在他面前肅靜。（2:20）

　　基督徒必須要有一種來自上方的視野，真實地去感受到：並不是所有來自世間的財富或地位，都是上帝的賞賜；也不是所有的不幸或苦難，都是出自於仇敵的作為。我們都期待有一位主宰按照我們的想法來賞善罰惡，但這不是基督教信仰。

　　八福沒有一樣是提到地上的財富與地位，而是提到與上帝更緊密的關係，這也是「因信得生」的改革宗精神。唯有如此，才能明白《哈巴谷書》最後的結尾：

雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不收成，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。（3:17-18《和修》）

《西番雅書》概要

　　我們對於西番雅這位先知一無所知，目前只知道這卷書的背景，最有可能是落在猶大王約西亞在位的年代。同年代的先知書還有：《那鴻書》、《哈巴谷書》。若我們先前以熟悉亡國與復興的敘事，《西番雅書》也是再次簡短地重複這兩個階段。

　　雖然如此，《西番雅書》還是有它獨特的修辭：

在主耶和華面前要靜默無聲，因為耶和華的日子快到了。耶和華已經預備祭物，將召來的人分別為聖。（1:7《和修》）
耶和華－你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（3:17）

《哈該書》簡介

　　從《哈該書》開始，正式的進入波斯的統治時期，跟《撒迦利亞書》一樣，同樣屬於波斯的統治前期。《尼希米記》也是這時期的歷史紀錄。

　　《哈該書》一方面強調，在物質充沛的生活當下，要趕緊重建聖殿，因為內心所渴望的事物也會投射在外在事物上，所以敬拜的順序需要調整過來。另一方面也同時強調在心靈上的分別為聖（2：10-14），要保持聖潔不要被玷污。

　　哈該極有可能有祭司的背景，他的名字也是「我的節期」的意思。同時注重外在世界與內心世界，並且審慎地對待神聖事物與次序安排，是《哈該書》對於當時百姓的提醒，也是對我們當今信仰生活最重要的反思。

《撒迦利亞書》簡介

　　《撒迦利亞書》無疑是先知書裡面，最難理解的書卷之一，就算是最傑出的學者來詮釋這一卷書，也是感到困難重重，甚至完全無法理解。《撒迦利亞書》可以簡單區分成兩個部份：一～八章、九～十四章。

　　在第一部份，先知看見許多異象與圖畫，而這都與當時的政治與宗教復興有關，許多異象我們當今也無法完全了解，因此不要試圖過度地解釋聖經裡的異象，是很重要的原則。有時上帝刻意將奧秘隱藏起來，是要我們更多尋求祂，而不是倚靠被寫下的異象、預言或啟示，因為只有祂真正地掌握未來。第一部份的信息，有關終末的應許圖畫在第八章，終末的圖畫之所以重要，是我們知道我們最終的歸屬在何方，這也是為何我們需要堅持信仰的根本精神與價值。

　　在第二部份，審判與盼望互相交織，而不像傳統的先知書先審判後盼望，而這樣的文學寫作方式，就會增強讀者不穩定的感受。因此，最終的盼望，不再是奠基在看得到的環境現實，而是將所有的人、事、物都憑著信心獻上並「歸耶和華為聖」。而這確實挑戰讀者，再次把信心提升到不可見的事物，與那未實現的應許上。

　　也因此在當今，幾乎所有的新約學者都同意，《撒迦利亞書》深深地影響基督教運動的起源。¹ 尤其9:9更是被《馬太福音》所引用。縱然許多異象難以解釋，但熟讀新約的讀著們依然會在《撒迦利亞書》感到一絲絲的熟悉感。

《瑪拉基書》簡介

　　瑪拉基是否真有其人已不可考，這本書是在波斯後期被撰寫，也是舊約的最後一本正典。對於基督教的讀者來說，4:5-6預言了彌賽亞的先驅與事工，也連接了新約的開端。但若回過頭來看第三章的末段與第四章的開頭，也會發現裡面有著豐富的終末色彩，也就是上主自己宣告：「在我所定的日子」。

　　4:4提到「摩西的律法」也就是摩西傳統；4:5-6提到以利亞也隱喻「先知傳統」。因此，第四章將終末、摩西（律法）、先知，完整地編織在一起，並期待以利亞（4:5）的再來，這樣的圖畫呈現，也就是基督教對於彌賽亞完整的認識。《瑪拉基書》也讓讀者保有對未來的盼望，並在彌賽亞的到來前先預備好自己。

　　新的一年即將來臨，你如何預備好自己去遇見明年的自己，並在明年遇見即將到來的基督？