讀經簡要
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這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
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何西阿在上帝的感動中，透過他自己的婚姻戲劇性地傳達「約」的重要性，也斥責百姓們如何毀棄與上帝的約去敬拜別神……在惡性循環下，難怪在國際的政治角力中，以色列一直處於弱勢之中，而此時為了生存往往不得不求救於鄰國的勢力。而先知要斥責的，就是這種不處理病根，只想要敷衍的態度……
在基督宗教的傳統，我們會把但以理書歸類於先知書，但對於猶太人來說，但以理書是屬於 Ketuvim（著作），而不屬於先知書。此外，但以理並沒有向其他先知一樣，清楚的交代自己有領受到作為先知的異象或呼召。而在章節安排上，一～六章比較像是描述某位英雄的傳奇故事；七～十二章就屬於啟示文學……
先知以西結與耶利米是同一時代的人，都經歷過耶路撒冷被毀、猶太人被擄的事件。不同的是耶利米是在耶路撒冷擔任先知，而以西結則是在被擄之地被呼召作為先知。在聖經裡面，以西結也是第一位在被擄之地的先知，而這樣的意義也說明，即使猶太人亡國被擄，但上帝卻從未棄祂的選民不顧……
耶利米書的寫作背景，主要發生在猶大王國被滅國前，以及被擄時期的初期。它同樣也有編輯過的痕跡，以及重複的內容。雖然耶利米書不算是申記學派的作品，但可能在寫作與編輯的過程中，難免受到影響。故，在閱讀耶利米書時不要過度的看重耶利米，而是要適時的回到作品本身……
當猶大王國在主前586年被巴比倫滅國之後。一個新的諸侯：居魯士（ 又譯：古列），開始領導波斯，從原本的一個小部落，先後攻佔瑪代帝國與巴比倫帝國，後來也成為歷史上第一個橫跨歐、亞、 非的巨型帝國。居魯士以懷柔政策聞名於歷史，被擄的猶大餘民終於被允許回到巴勒斯坦，重新建立他們的家園以及恢復崇拜儀式……
《以賽亞書》共66章，所紀錄的歷史橫跨200年之久，很難想像是由同一位作者完成所有的寫作。故學界認為背後應該有一個先知寫作團體，稱為「以賽亞學派」，很有可能就是以賽亞與他的弟子們共同著作而成。按照聖經德國學者 Bernhard Duhm 在 1892 年所發表的論點，他把《以賽亞書》分成三個部份……
希臘哲學習慣把世界分成神聖與世俗兩個面向，甚至過度地否定世俗世界，只鼓勵人追求精神世界。但在猶太哲思裡面，他們並不強烈地區分神聖與世俗這兩個面向，而是世俗之物「聖化」之後按照上帝的律法來使用。因此，希臘哲學認為「性」是世俗地，應該鄙棄之；但猶太哲思認為「性」是上帝創造的一部分，要認真地看待之……
因為《傳道書》較為特殊地思想風格，也有一些拉比與使徒教父，質疑它，是否合乎正統的傳承。而現代學者大多認為，《傳道書》成書的時間，可能落在主前第五世紀左右，也就是落在猶太人「被擄與回歸」的穩定時期。在今天的猶太社群，《傳道書》仍然是在「住棚節」時必定要回顧的經典之一……
《箴言》裡面收集很多格言，這些格言的確切來歷並不可考，但卻反映出當時代對人生的體驗與洞察，雖然最後集結的場域應該是皇宮，但這也反映出智慧文學雅俗共賞的特質，使得智慧文學能夠很適切地適應不同的文化，而廣為流傳。《箴言》常採用家庭為其場景，以父親為其說話者、兒子是為聆聽的對象……
《約伯記》寫作的年代與背景皆不可考，然而所使用的語彙與提到的場景，卻非常接近以色列的先祖年代（創12~50 章）。雖然拉比傳統在早先認為《約伯記》的作者是摩西，但到後來他們也承認這無法考證……
