诗72：【秉公行义的王】

更新於 2025/02/02發佈於 2025/02/02閱讀時間約 13 分鐘

诗72：【秉公行义的王】

【诗七十二篇题注】「所罗门的诗。」

在这首王者诗篇里，所罗门祈求神使君王的统治充满公义(1-4节)、和平(5-7节)、能力(8-11节)、怜悯(12-15节)和兴旺(16，17节)。最后的赞美(18-20节)结束诗篇的卷二(简介的“内容”)。象其它王者诗篇一样(比较诗二)，本诗也是弥赛亚诗篇，内容提到一位旧约的君王(所罗门或他的儿子)，但最终的应验却在理想的君王、大卫的后裔(路一31~33)耶稣基督身上。“所罗门”：比较诗篇第一百二十七篇，那是另一首列明作者是所罗门的诗篇。

这是为大卫在位的一个儿子求告的君王诗(<参考数据>“《诗篇》的种类”条)，可能用在国王登基的典礼中，表达全民祝祷新王能按公平、正义治理国家。这也是先知所预言的弥赛亚时代的特色。传统认此诗乃基督为王的描写。题注说明此诗为“所罗门的诗”，有的认为诗中所说的王是所罗门，有的认为这是大卫为他的儿子所罗门作的祷告。可以肯定的是，此诗必为王国早期的作品，诗人远瞩未来而写。诗中描写的远超过所罗门王时代的成就。

一、为王祈祷（1-20）

这是一篇君王诗。求神把公义赐给王：公义是上古君王必须具有的特质，他要公允地审判国民，才能保障穷人，使国家安定。

【诗七十二1】「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」

可译作神啊，求你将你的公平赐给王，你的公义赐给王子。大卫在其遗嘱中曾说：“但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法”（代上二十二11）。王若要秉行公义，有权柄治国度，就必须自己先遵行耶和华的律法。大卫也是为所罗门向神祈求这些事，“求你赐给我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例”（代上二十九19）。所罗门也照样为自己祈求说：“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然谁能判断这么多的民呢（代下一10）”？所罗门所预表的，即大卫更大的‘儿子’主耶稣必成为更理想的王。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界；以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”（赛十一2-5）。

【诗七十二2】「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。」

公义的王必不顾情面地为穷人伸冤。本篇十三、十四节论到公义的王怎样怜恤穷苦。主耶稣在世的时候，也说：“穷人有福音传给他们。”最欢喜听耶稣讲道的，多是这些穷苦人。神终究必搭救贫穷人，祂必不永久丢弃他们。“耶和华说：因为困苦人的冤屈；和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地”（十二5）。

【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」

正直公平的治理，会带给全地万民平安。「大山小山」：描绘巴勒斯坦的地形特征，传达充满全国的和平气息。公义的王以公正治理国度，众民因此而欢呼。平安乃是公义天然的结果，没有公义就不得享受平安。将来主耶稣亲自引进永义，他“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”（但九24）。世界有了这样无罪的现象，人类自然得享平安。今日每一个信徒在耶稣基督里得蒙赦罪，“称为神的义”就得平安。他心中就有了小规模的太平天国。但是主耶稣来审判遍地，按公义审判世界，那时平安才能充满世界。

【诗七十二4】「祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」

历代以来，贫穷困苦的人都备受欺压、剥削、逼迫，甚至杀害。在千禧年的国度里，王要亲自维护他们。祂要一次而永久有效地解放他们，并且惩罚那些占他们便宜的人。现在神并没有忘记一些穷乏的人，他用各样方法来拯救他们。许多蒙神恩惠的人心中被圣灵感动，就设立医院、孤儿院、养老院等慈善的工作。他们所发出的爱心，都是从主来的，挽救穷苦人的工作，大多数是由基督徒发起的。只有神自己知道怎样惩罚行霸道的人。祂必“压碎”他们。主耶稣就是“那非人手所凿出来的石头”，祂必将反对他的一切国度“粉碎，就如夏天禾场上的糠，被风吹散”，他必变成“一座大山，充满天下”（但二34-35）。

【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。」

「太阳还存，月亮还在」是代表永恒不息之意。他的王位和宝座是永远的，而人所设立的国则时兴时衰。从创世以来，太阳的光及热气总没有减少和改变。月亮是反射太阳的光，因为太阳的不改变，所以月亮也是没有转变。现今所有的王不过是象征将来永远不变荣耀的王。每一个王登位都会计算年代。主耶稣降生是在汉平帝年间，从他生在伯利恒起，关于他的事已经传遍天下。甚至每一个国家都以他降生那一年为纪元，虽然如此，真正承认他为王为主的人很少。我们却知道他的政权与平安必加增无穷（赛九7）。这就指但以理所说的“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（二44）。

【诗七十二6】「他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」

「他必降临，像雨降在已割的草地上」：指将雨水降下滋润干旱被割的草原；雨水使青草长得茂盛，使干旱之地变成花园（赛三十五1）；如甘霖滋润干涸的田地促进收成。表现王的善政带给百姓平安与富饶。

【诗七十二7】「在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」

现在是人治人的日子，所以“受造之物一同叹息劳苦，直等到他的日子来临”，因为到那时“义人要发旺”。有公义的王，就必有义人居在其中。恶人行霸道，国家就不能平安。现在正是人掌权的日子，照圣经中的预言来说，人的政治越来越败坏，但是到主的日子就“大有平安”。他的荣华必发展。他是和平之君，因此其国度必引进平安。现今人极力寻求平安，反而不求“和平之君”的帮助。当联合国创办的时候，也没有作过一次的祷告；所以没有平安，反而使一些国家分成两半。等到主耶稣那和平之君来到，“公义的果效，必是平安；公义效验，必是平稳，直到永远。

【诗七十二8】「他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」

本篇中论神所立的模范君王说了许多话：“他必降临”（6节），“在他的日子，义人要发旺”（7节），“他要执掌权柄”（8节），“他要怜恤贫寒和穷乏的人”（13节），“他要救赎他们脱离欺压和强暴”（14节），有这样良善的王，是万民何等大的福气。他的权柄要“直到地极”。就是所罗门荣华的时候，也没有实现这样的预言，只有主自己能成就这一盼望。这要等到基督在千禧年作王的时候才得实现(11、17节)。

【诗七十二9】「住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。」

「住在旷野的」：指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。「舔土」：指俯伏在地，比喻被彻底打败而臣服。旷野上难以管治的游牧民族，他们的性情极其凶恶，终日抢掠旅客，好像不受任何政治的约束。最后要在祂面前下拜，而祂的仇敌必要溃败。祂的仇敌必被征服镇压，变得卑贱羞耻。

【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」

「他施」指地中海最西面的西班牙，代表最远的国家。「他施和海岛」：代表巴勒斯坦西面各国。「示巴」：位于亚拉伯半岛南端，即今日的也门国。「西巴」：是示巴在非洲的殖民地；赛 43：3 ，45：14 是当时的一个贸易中心，位于阿拉伯半岛。诗人求神让王掌管全地，使各国诸君都成为王的臣仆，向王进贡和俯伏。

【诗七十二11】「诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。」

外邦的君王要前来耶路撒冷进贡，向万王之王献礼物。首先有西班牙的统治者，还有众岛国的首领，跟着看见阿拉伯南部的酋长。机场上冠盖云集，因为所有人都承认祂的治权，并且万国都无一例外地事奉祂。此时是以色列的全盛期，与王上10：23，24相符。这句话象征性地预示弥赛亚的绝对王权，间接预言许多外邦人将皈依主。

【诗七十二12-13】12「因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。」13「他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」

我们在这里看见王对穷乏人有格外的怜悯。困苦人、被践踏的人，都有一位大能的拯救者。贫穷必消失，社会的不公义将成为过去。软弱和穷乏人，将来可以即时来到祂面前，并且肯定得到祂体贴的关怀和即时的行动；祂把他们从不公义和残酷的对待里拯救出来。

【诗七十二14】「他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。」

「他们的血在他眼中看为宝贵」：以公义、慈爱治理百姓的王，看重弱者的性命(116：15)。暗示当时的社会，不能公正对待社会地位卑贱、贫穷的人。虽然许多信徒为主的名被杀流血，好像神不顾念，但是神爱惜他的众儿女，“他们的血在他眼中为宝贵”。没有一个白白为主流血的信徒，因为殉道者的血成为教会的柱石。他们为主所流的血，极其宝贵。神必为他们伸冤。他们为主流血必得更美的复活。

【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。」

「示巴的金子要奉给他」：示巴以产纯金著名，此处是说各地都来朝贡。他们带着感激之情把示巴的金子奉给祂。不断绝的祷告要从世上各处献上给他，众民要从天亮到黄昏都称颂祂。

【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。」

当主耶稣作王的时候，山上和城里都必兴旺。“五谷必然茂盛”；熟透的五谷在田间飘动，被风吹动的声音如同利巴嫩的树林。到那时“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”（九十二12-13）。各城市住满了人，象田野长满青草一样。并且城内与乡下也都一同兴旺。

【诗七十二17】「他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。」

他的名要存到永远，永远被爱护和尊崇；他的名声要留传，如太阳恒久。「人要因他蒙福；万国要称祂有福」：这正是神赐给亚伯拉罕的应许「地上的万族都要因你得福」(创十二3)。诗人的祝福，也是弥赛亚(耶稣基督)的写照。

【诗七十二18-19】18「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。」19「他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！」

施洗约翰的父亲撒迦利亚引用了第18节来赞美神：「主以色列的神是应当称颂的」(路一68)。因王正义的治理，全地充满公义与平安，物质繁荣已达前所未闻之步。面对如此丰盛的祝福，诗人只有俯伏在神面前，颂赞神充充满满的荣耀。因这一切富贵与祝福皆从神而来。这两节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷(四十二~七十二篇)的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。

【诗七十二20】「耶西的儿子大卫的祈祷完毕。」

「耶西的大卫的祈祷完毕」：从整卷诗篇来看，大卫的祷告并不是就此结束，因为其后还有许多大卫的祷告。意思是，就诗篇第二卷来说，他的祈祷完毕了，本诗篇是第二卷的最后一篇。但一个看似更合理的解释是，诗篇所预言的主耶稣基督的统治，就是大卫的祈祷最终的实现。先前所描述的国度，是大卫临终之言的主题（撒下二三1～4），并且他的祷告朝着该事件而发。弥赛亚登上宝座统治全地的时候，大卫的愿望就得到完全的实现。