常希连
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由新到舊
结16：【不贞之妻的比喻】
作者用自古以来常述的爱情故事来描写耶和华与子民的关系：一个路过的旅客收养女弃婴，最后女婴成为一个貌美妙龄少女，以身相许，嫁给旅客。但这里作者给予故事一个冷酷的结局；这位妙龄少女竟弃夫而去，纵欲行淫。耶路撒冷原来好比跌跌撞撞的弃婴，耶和华怜悯她，将她抚养长大
结15：【不结果之葡萄树的比喻】
本文把以色列民族比作山上长的无用的葡萄树。以色列民族沉迷于选民的优越意识中,却没有承担与自己的身份相称的使命。因此,神通过野葡萄树的比喻,指出以色列百姓已沦为毫无用处的存在,预告神将要用烈火来焚烧他们。人应当知道自己的轻重。当人靠着神的恩典而略有成就的
结14：【 神给拜偶像之长老的预兆】
在本文中,众长老的假冒信仰被定了罪。被掳的以色列长老想要向神询问耶路撒冷的将来,而探访了以西结。但他们并没有想真心认识神的话语,没有真心顺服神的话语回转归向神。他们只是对那件事感到好奇。神并没有回答他们,反而痛斥他们表面上信神,实则更加信靠偶像
结13：【假先知的愚妄和灭亡】
百姓不相信真先知的警告，一个主要的原因是他们受了假先知的迷惑，后者总是说「柔和」、「虚幻」的话 （赛30:10） ， 以致掩蔽了真理。自古以来,属灵领袖的责任极其重大。他们要把神的话语教导和解释给百姓,在凡事上成为百姓效法的榜样,还要指出生活的新方向
结12：【以西结为将被掳流放作预兆】
首先描写先知两个象征性的动作，以表明神审判的真实性。神叫先知以西结白天带出预备掳去使用的物件，在天黑时搭在肩头上带出去，作为以色列家被掳的预兆、预表。他怎样行，以色列人的遭遇也必怎样，他们必被掳去，被带到巴比伦死在那地，以后要将他们分散到列国、
结11：【驳斥邪恶首领的恶谋】
古今中外,大部分统治者均为了长期掌权或为满足私欲,而压迫、剥削百姓。因此,腐败的权力必然会导致社会不义和各种天灾人祸。正因为如此,神把国亡的最大责任加给政治权势者。在耶和华的荣耀离开耶路撒冷之前,以西结领受到了犹大百姓的两个信息：（1）关于腐败的首领
结10：【见火炭和四轮及神离开圣殿的异象】
第十章与第一章有紧密的联系，为我们提供有关宝座战车、四活物（此处称为基路伯）和耶和华荣耀的进一步资料。不过， 第一章是向流放之人说的，而这里是向耶路撒冷中叛逆的人说的。神的荣耀从圣殿离开。本章与第一章有很多内容相连，就是以西结所见神的荣耀
结9：【灭命使者前来杀耶城恶人】
本章论神召来灭命使者前来杀灭耶路撒冷城的恶人。上一章的最后经文暗示了神的刑罚,自本章起开始施行刑罚。在本章中,神的审判是对城中的居民施行大毁灭。在十章,神则将火炭撒在城中以审判他们。这种审判的刑罚,与启示录对最后审判的描述相当类似,从救赎史的进程
结8：【圣殿偶像祟拜神必离弃】
八至十一章，耶和华荣耀离开圣殿的异像。这四章都发生在以西结所得到的异象中，在这部分中，希伯来文交错安排的结构加强了。本章记载四个异象，都要特别显明人怎样污亵分别为圣、专为敬拜神的圣殿。当时以西结虽身在巴比伦的迦巴鲁河边(一1，3；三23；十15，20
结7：【预告犹大灭亡的结局近了】
本章可以说是4-6章的总结，强调以色列的结局已逼近了！ 本章是前一章所讲述拜偶像的结果,预示犹大将因战争和瘟疫受苦难,最终将会被掳到巴比伦。先知急迫的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时，民间的财富、尊荣都荡然无存；在灾祸临到的日子、祭司、长老
