常希连
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由新到舊
诗102：【困苦人向永生神呼求】
【诗一百零二篇题注】「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」
这是一首个人的求告诗，由于诗人遭遇的患难或疾病与耶路撒冷的被毁和人民的被掳有关(13，21节)，所以在前半自述苦况之后，继之为国家和人民祈祷(12-22节)，切盼有一天能回归
诗101：【歌颂神行纯全之道】
【诗一百零一篇题注】「大卫的诗。」
这首诗是大卫之作，谈论其政治哲学，是作为神政王国的君王，如何治理世人的君王诗。大卫不是作为至高的君王，乃是作为恳切祈求神慈爱与公平的谦卑圣徒。大卫的伟大在于他身居高位却如此卑微，在神面前努力按神的旨意施行统治，表
诗100：【劝众赞美耶和华】
【诗一百篇题注】「称谢诗。」
从93到100篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。93、94篇是称颂神在全地作王；95、96篇是称颂神超乎万神之上；97、98篇是称颂神在百姓心中掌权；99、100篇是称颂神的性情。从诗95篇开始的一系列诗歌中，本诗达到了辉煌
诗99：【当尊崇和平公义威荣的王】
【诗九十九篇题注】
从93到100篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。93、94篇是称颂神在全地作王；95、96篇是称颂神超乎万神之上；97、98篇是称颂神在百姓心中掌权；99、100篇是称颂神的性情。这是一首赞美神为锡安王的诗；神圣洁的王权。本诗
诗98：【劝民歌颂神之慈爱救恩】
【诗九十八篇题注】「一篇诗。」
这是一篇赞美诗，欢唱神为王。首节和末节与九十六篇相同，内容也极相似。全诗分三段，范围一段比一段广，先是“你们”(会众，1节)，然后是“全地”(4节)，最后是所有造物(7节)。诗人邀请大家一齐来欢歌，歌颂神的救恩(
诗97：【耶和华作王威严炫赫】
【诗九十七篇题注】
这是一篇赞美耶和华为王的诗。至尊者威严的治理。也是赞美神的治理，象征性地预言弥赛亚的降临。七十士译本将这首诗视为大卫之作。96篇充满对神施行公义审判的欢乐；本诗则营造对神威严的审判当怀敬虔、敬畏的气息。从93到100篇，是一组赞美
诗96：【劝民歌颂耶和华之尊荣奇行】
【诗九十六篇题注】
这是一首赞美诗，邀请万国颂赞神，传扬祂奇妙的作为。这诗预告了向全地传神救恩时代的来临(太二十八18-20)。内容与代上十六26-33所记大卫迎约柜入圣城的诗大致相同。
全诗分三部分：第一，呼吁全地一起赞美耶和
诗95：【邀众敬拜与警告不信之人】
【诗九十五篇题注】
从93到100篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。93、94篇是称颂神在全地作王；95、96篇是称颂神超乎万神之上；97、98篇是称颂神在百姓心中掌权；99、100篇是称颂神的性情。圣殿敬拜所使用的感恩敬拜诗。前半部(1-7节)
诗94：【求神兴起报复选民之仇】
【诗九十四篇题注】
神以永远的主权施行治理。本诗的作者与写作背景都不甚明确。有人根据1-7节所记载被人欺压的状况，推测这首诗是在被亚述或巴比伦侵略成为俘虏之时所写。但第1节说仇敌就在以色列百姓中间，故也无从断定。总之，诗人写诗的时代是恶人当道的黑
诗93：【颂赞耶和华之威严】
【诗九十三篇题注】
这是一首赞美诗，颂赞神永远坚立为王；与第九十四、九十五篇至第100篇可能均为祭司或利未人所作，供早祭仪式中歌唱。七十士译本有个标题「用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大卫的赞美诗」。在这首献给作王的耶和华的诗篇里，诗人因神的主
