第二十四節 真實的十六家

註：《好個哲學一家親》第二章（另一版）

沐雍熙看手機沒有社群軟體的來電顯示，就放心地搜尋《總統有話要說》的第三集。

這裡面的內容都可以再延伸討論，比如第二節講到的僵固，對體制與各方面而言，如何才算是僵固的現象？甚麼辦法可以轉變僵固又緊密相連的體制與整個面向？人民要如何辨別批判的類型？批判還可以分成哪一些類別？若是仇恨加種族主義加個人成見的批判，衍生為暴力與仇殺，怎麼跳脫固有框架去辨別這種批判，而不限於主流的淺薄批判與言論中？每一集都可以延伸很多小議題來探討，但很多哲學教師不一定會表達得深入淺出，或像我們一樣的表述方式——這因人而異，沒有高低之分。

今天，俞醇溫和張若松因為各自有事請假，就我一人來講。這次步調會放慢一些，免得想太快、講太快而跳太多。

隨後，走去沙發邊坐下，就緩緩說第二集談制度與文化的僵固，包含整體的僵固等等。這一集就來談甚麼是監管？我們都知道自古以來有監管的制度與流程是好事，同時也便於上位者與各級主管的管理與監察，但是否會導致監守自盜與沆瀣一氣呢？大家認為監管是全由政府來做比較好，還是民間、政府與整體社會各分一半比較好？或者有一些監管，經政府下令交由專家組成的某某會來監管，是否更好？既分散風險，也分散權力、分散監管與分散財政等各方面的人力與壓力，這樣好嗎？是否能防範監守自盜呢？

所謂監守自盜、沆瀣一氣與很多類型的蠹蟲，從根本上來講，是人性的問題。但我們還要再追問，這樣的人性是否可稱之為本性？若體制的形塑是從人最大化的幾個本性來監管人民，那監守自盜、沆瀣一氣與很多類型的蠹蟲，可以被解決嗎？若從改變體制來講，對人之本性的改變又有多大呢？能不能極端一點講，政體的改變可以徹底改變這種人之本性呢？若體制的改變無法很徹底，為何人之本性這麼難改呢？我們或說統治者，不論是哪一類型的政體，為何對人之本性發展出的種種社會問題，既頭痛又棘手，甚至無法解決，連面對都非常難呢？這些體制或政體是否真的是想改變人之本性或利用人之本性，以達到自己的目的或計劃或統治目標呢？

若先不想這一團亂麻的問題，就問人之性與本性有甚麼細微差異？荀子認為人天生有好利、嫉妒、欲望等傾向，若任其自然發展，將會導致社會的爭奪與混亂，因此他言人性為惡。若無外在的禮法與教育規範，並使之內化，惡的傾向會自然顯現；因此必須透過後天的制度與教化，才能改變人性，使之向善。

可為何人受到高等教育了，甚至讀到博士了，依舊會做出很多跟沒讀書、沒文化的人一樣的言行呢？按荀子講的、按人之常理講，應該受教育了，就不會做一些沒文化、沒道德、沒讀書又非常情緒化的事。比如我們都知道在外面不會隨手丟圾垃、不應該隨時撿一堆東西堆放在人行道或公共的走道上，可為何讀到博士的奶奶，經常在外亂丟垃圾，又把家裡堆放到無處可走，並堆到外面的通道上，讓鄰居怨聲載道？

若這個例子換成讀到博士的阿公，那觀眾的評判標準與寬容度，甚至用字遣詞就會不一樣，甚至寬鬆到為阿公辯護、辯解。

從上面的例子，這算人性還是本性？人之性又能分成多少種類別？從人性再回到監管，大家認為監管中，監守自盜、沆瀣一氣、蠹蟲，能透過體制的改變，獲得根本而徹底的解決嗎？若不能獲得根本而徹底的解決，那如何監管、用甚麼方式與法規來解決比較好？若全由政府來做，導致人力與財政等各方面的負擔，是最好的嗎？還是社會中的人民，與民間及政府委派專業人士組成某某會來監管呢？這樣又可以防止監守自盜或沆瀣一氣與蠹蟲的產生嗎？

為何這類人在古往今來都只會多，不會少呢？中國哲學不是最講人性，其中的儒家也最講德行嗎？簡單講，就是在問，最講人性與德行的傳統，為何惡多善少？怎麼品德好的人，從古至今的都非常稀少，而表裡不一、修養差的人，總是長命百歲、總是好運連連呢？這跟品德、文化、能力、讀書有關連嗎？

＊

剛看完，去洗手間，踱步而出，剛倒花茶連喝兩杯，就接到父母親跟爸媽的電話。

「毛丫這次想聽哪個？楊副主任其中一段青春往事，還是臧先生的後續？」

「可以一起說嗎？」

「那會很長喔！而且會由芳烈跟妹夫輪流講述。」

「這次沒問題。」

四人一聽毛丫如此有信心，就由沐芳若開始講，楊似胤在一九七零年九月的時候，成為天圓地方樓（東西方哲學院的別稱之一）的大一新生。恰好高中與中學生及底層的暴動、舉槍革命剛結束，一切漸漸恢復平靜。很久之前提到堂姑在一九七一年說天圓地方樓有很多十六家的師長，他們除了學問好，在人數上也是男女幾乎均等，因為當時對女性的制度性歧視、排擠、污辱非常嚴重。曾有一個女學生在研究小間，教授趁報告投稿期刊獲獎的好消息，突然鎖門。女學生來不及意識到危險，聽到好消息，非常高興時，一瞬就被教授壓制在桌上性侵；反抗中拿筆戳瞎對方的一隻眼睛，結果學校把女學生開除了，極權政府的法院判她入獄服刑，刑期是死刑並賠償兩百萬罰金。可前幾個月，一名男學生也被一位男教授性侵，持續反抗中，導致對方下半身癱瘓，卻遭極權政府輕判兩年半，並賠償五十萬元。這在當時幾乎引發大規模的暴動，質疑極權政府雙重標準，也質疑有高層操作或兩件案子的教授後台很硬！

後來越演越烈，直接出動坦克強行鎮壓，造成上千萬人死亡與受傷。那時極權政府的統治根基還不穩，所以比較容易被動搖。當統治越發穩固，人民成了溫順的綿羊時，外界再怎麼說應該要反抗，人民都會任之宰割，無動於衷。原因之二，一是統治的思維灌輸方式——這也是之前跟你說為何人民的思維對統治者而言，不論是集權還是民主都是關鍵的因素。二是不會思考與辨別也沒什麼文化內涵，只想專注在自己的小日子，並把侵害到自己利益的人吃乾抹盡，不吐骨頭的地步。

在這樣的背景下，十六家就顯得很獨特——撇除其中例外的人，他們的文化內涵深厚，能真正活出文化的厚度，不以階級看人；這對當時講究功利主義，一切皆為工具的極權政府來說，就是刺耳的存在，畢竟十六家油鹽不進，常給軟釘子碰。這也是他們支持新法家人：程明夷、張若松、俞醇溫等人，也支持臧先生等懷才不遇，有深度與內涵卻不會紅，無人問津的創作者、音樂家，包含作詞與作曲家和藝術家。

當時在所有大學裡，馥大是非常獨特的存在，不在它有馬慧蓮與馬詠蓮這樣的女性校長，而在這樣的女性不是雅典娜，卻似梅杜莎，更在於她們在性別極度不平權、權力極度不對等的時代，創建了讓很多人都能安心就學、安心研究與教書的環境。當然，十六家也很看好馬慧蓮校長，她幹練的風格，如刀子嘴的說話方式，跟同父母所出的妹妹——東西方哲學院的院長馬友蓮非常不一樣，後者更像一位活出文化與教養和修養的大家閨秀。那時十六家紛紛入讀東西方哲學院，有三個原因：

第一、 哲學在思維上的訓練模式。

之前跟你講，不論是甚麼體制或政體，人民的思維對統治者都是關鍵。為何人民變成溫馴的綿羊？不會反抗、沒有自我、不會反思、沒有文化，也沒有原則跟底線，更沒什麼道德觀，只有一切皆可工具化的功利思想，關鍵就在思維上形塑的結果。

第二、 整體環境的開放與個體權利的維護。

在男女權力既不平權、也不對等的環境中，被欺壓、羞辱和踐踏的女性，往往無法伸張權益，也無處討回公道。就像剛才提到的那位被開除學籍的女學生，在學校裡沒有人替她發聲，甚至系秘書還反過來指責並責罵她——質問她怎麼可以「攻擊」教授。

第三、 能專心讀書、專心做研究、專心教學、專注過好日常。

讓人不會為了功利或權力變得油腔滑調，甚至養成投機取巧的習慣；反而能正當地學習，培養恰當的生活、專注在讀書與研究之道，免於時刻的提防與警惕。

所以，當程明夷在一九七一年的節目裡，問談文化、僵固、監管與人性批判與知識分子和承擔及責任時，對我們來說並不是抽象的哲學題，而是曾經親眼見過、親身經歷過的現實困境，也是經歷黑暗，身處痛苦深淵的人無法揮去的夢魘。簡單說，馥堂的獨特在特殊時代下，是唯一的淨土，也是十六家許多師生能好好安身立命的地方。

現在天圓地方樓（東西方哲學院的別稱之一）的楊似胤副主任——從以前認識到現在，我們都叫「小楊」。他在回憶這段學生時代，很慶幸自己選了馥堂，而不是第一學府洛邑，才沒有被環境與人事帶壞。一九六零年中後期，洛大女宿曾發生過集體性侵、集體欺負學妹的事，接連出了不少人命案子。當年還有一些道德良知的人，對那些在現場袖手旁觀的人，或看得起勁也加入犯行的人，非常批判，更有甚者挖出姓名與許多個資，以徵廣告或布告的形式，刊在報紙上。兩起的犯罪者，各個被輕判三到七年不等，而少數受害人無法承受痛苦跟鄰里的異樣眼光及議論紛紛，後來跳樓、上吊或自刎了。

住在洛大附近的居民，就經常感嘆一句：「人命輕賤。」或是一看洛大學生就指著人鼻子罵：「看看洛大培養甚麼好苗子，專門出來禍害人，簡直紂王降世，真是專門培養魑魅魍魎的大學！我呸！」那些話雖粗鄙，卻是當時街巷裡，最真實的民意回聲。

因為上述這些因素、背景，十六家的師長在天圓地方樓，也就是東西方哲學院的數量是最多的，比其他科系的師長還要多。小楊在學校時，無意間看到十六家跟院上其他師長怎麼跟學校爭氣、出氣與吵架的場面後，對那些情緒語言不屑一顧，卻自此愛上十六家的語言。

沐芳若停頓後，邊轉向旁邊的陸貞穆邊說：「哎，換你了，我不行了。」

陸貞穆聽了，拿下一邊的耳機給自己戴上，就讓她先去休息，立即接著說道，小楊自那時起，就去認識同樣在外圓內方樓讀書的華澄君、陳總、范若華、潘盈等大學長姊。很多新興富裕階級和一些寒門的紈褲子弟，表面上很歡迎新朋友或農村來的人，實際當成小丑或使喚的對象。但十六家絕大多數人不是如此，他一見面，就跟那些大學長姊表明：「我想學十六家的語言。」那幾位就無奈一笑，紛紛說這不是能輕易學會或靠場域就能練出來的。有不少十六家的人，至今也不會用那套語言應對，因為要做到得體、禮數等各方面全包，還用兩三句完整處理的乾淨俐落，實在太難了！大多數人只能禮貌與得體並行，其他層面不一定行，也很難要求一定要行。

其中幾個比較關鍵的原因是：隨機應變的圓場能力，和場面上抗壓與情緒控管的能力。只學怎麼說話、怎麼理解內層、怎麼接話，卻無法隨機應變、無法扛住壓力、情緒轉瞬間無法轉控好，很難做到其他方面。

小楊知道後，仍舊想學，那幾位大學長姊就說不保證半路出家是否成功。後來，他就經常跟幾位大學長姊在家族場域裡混，他們帶著他見習——教他怎麼說話與接話、教他如何得體應對長輩與往來的親友或生意對象，完全現學現賣；私下傾囊相授或點破在場上的問題，以及如何以玩笑或幽默調適、化解。這也是他能嫻熟運用的原因，不過現在可能退化了，畢竟土壤消失了，也很少有地方有用武之地了。

當年，小楊因為這些真正當他是朋友的大學長姊，而見識到跟原生家庭（農村）與馥大的環境很不一樣的新視界。那不是情緒化的發洩，而是每家有不同的規矩——所有的豪華、華麗都隱於屋內與家具的細節中，比如扶手的弧度、靠墊的花紋、屋脊的線條，不仔細看根本覺察不出；既沒有水晶吊燈，也沒有名畫與昂貴的器皿，如茶壺、盤子、茶杯，更沒有昂貴的器物，如花瓶、書畫或是刀劍類的藏品，卻在環境、語言、動作與規矩之間，層層透出厚實的文化氣息。

這讓年輕的他，瞬間意識到新興富戶、自己的原生階層與十六家的巨大差距，也明白為何大學長姊都說：「那是學不來的」；不只是他們教他的技巧——如何說話、如何接話、如何掌控情緒、如何用兩三句就把各方面全包含，把事情處理得周全又乾淨俐落、如何用玩笑、幽默或退一步又進一步的方式圓場——而是這些技巧如何自然地落實到生活與待人接物之中。這才是最難的——遠比家族擁有悠久歷史而自傲並瞧不起人，甚至比家族擁有滔天的權勢與巨額的財富而傲慢，更加困難！

沐雍熙聽了，只感覺到一陣陣難以言說的震憾，腦中卻一片空白。

＊

沐芳宜和苑澄遠各戴一邊的耳機，突然看見哈威那深情的眼神，就知道他想幹嘛了！於是喝了花茶後，停了會就說臧先生回去後，十六家安排他在另一家劇院，和很多懷才不遇——作品有內涵和深度的創作者、音樂家，包含作詞與作曲家與藝術家一起工作。曾回憶那段時光，是他最快樂也最充實的日子，每天和一群人腦力激盪，碰創出更多的火花。後來，十六家出資興建的六層國家型劇院，通過安全檢驗，正式開張啟用，他們就將這些創作、音樂家與藝術家全搬移過來，並定期舉辦讀書、音樂與藝術的講座。十六家運用資源，到處發掘那些有內涵與深度卻懷才不遇的人，在網路興起與各類平台開始後，也漸漸創建一些平台，並分得很細。比如有一些人想發表作品，只是想給親友看看，不以作家為目標，而是以分享為目的放在小創園地；看到試水溫的作品瀏覽極低，就可以寫email給後台管理的其中一位編輯，尋求另外一個途徑：小量出版。但這樣的人，也可以被編輯挖掘去做專欄作家。

十六家創建的這個平台，除了更方便挖掘、聚集作者外，在後台管理的編輯也會看剛加入的新人裡，有哪些瀏覽率極低，但作品有內涵又有深度，並挖掘他做專欄作家。這是十六家交給編輯們的另類任務，持續挖掘不被看見、難被看見的才人。

當然，十六家也會去音樂廳、音樂比賽、藝術發表等場地，挖掘素人，這也代表他們本身要具備很高的鑑賞力和鑑別力。這也是他們與新興富戶不一樣的地方：活出文化的同時，持續並延續文化的各方價值。

可惜，臧先生在一九六八年就因病去世了！生前最後一部舞台劇趕在他住院期間，提早上映。臧先生由看護偷偷推出醫院，再由十六家接應載去會場，看完後又偷偷回去。當然，偷跑出醫院這件事，十六家的人已經提前打點過了；可臧先生不知道，還像個小孩般，以為做的事沒人發現。

隔天一早，護士才發現臧先生面容安詳，於睡夢中逝世，臉上掛著一抹淡淡的微笑。

沐雍熙聽罷，驚呼臧先生年至花甲而已，這麼年輕就走了！

沐芳宜則說臧先生的腸胃一直不好，尤其胃的情況很糟糕，剛年過杖家就經常因胃病進出醫院，或是長期住院，所以很多作品都在醫院裡完成。最後那部舞台劇寫到一半，臧先生就住院了，身體不舒服卻強撐著邊寫邊修，最後實在握不了筆了，只能放棄。在劇院的同事得知後，夜以繼日到醫院看望並幫忙寫、幫忙修，完成後給他看看，確認沒問題後，就趕在住院期間加緊排練，並提前上映，讓臧先生跟幫忙的同事可以看到成果的發布。

沐雍熙聽罷，心裡還是很五味雜陳！但又聽媽媽（沐芳若）說，其實堂姑跟你說的十六家究竟是哪幾家，實際上並不精準，原先最早有「十六家」這個名稱的出現，是指稱一群有文化並當官或皇親國戚——一些旁支或遠房的國戚；這些家族屬於少數，總共十六家。

後來的歷史演變中，則是指具有文化根柢，也能活出文化並延續下去，時有調適與變革的家族；這些家族的權勢與財力不一，規模大小各異，但仍有幾個明顯不同於新興富裕階層的特徵。尤其在一九一零年後，「十六家」延續上述特質，又多了極度低調的行事風格。此時，它已不再指最原始的十六個家族，而是包括簪纓世胄，或曾家道中落，後來東山再起的許多大小家族。這些家族的多數人，不以階級來瞧不起人，也不以自家悠久歷史而自傲，更不以自家的財富與權勢而傲慢，看待利益與權勢及欲望的思維及方式跟新興富戶、一般人都不一樣。

因為他們極低調，盡可能避開或不出現在媒體上，因此很多人都認為十六家只是都市傳說。可當家族經營的公司陷入醜聞或其他問題時，就會看到有幾人——可能是董事長、CEO跟副經理等高層一起出面，三次鞠躬致歉，並簡潔說明與回應。或者家族裡有人因吸毒、跑夜店鬧出醜聞、被撿屍或涉及洗錢等風波時，十六家就會請律師登報、昭告媒體並私下趕出家族的方式，進行徹底的切割。若是偶發的行為，十六家的處理方式又不一樣，若家裡的小妹心情不好，跑去夜店或酒吧喝酒解悶，被撿屍或被載去旅館性侵；家族會盡量以不登上媒體、不成為熱搜的方式，低調而完善地處理。

沐雍熙聽完，甚麼也不想說，心裡的感覺更複雜了！隨後，認為十六家是很特殊的群體。