Michel Foucault《規訓與懲罰》讀後感

Surveiller et punir: Naissance de la prison

傅柯(Michel Foucault)

1975

酒駕肇事的議題最近一直浮上檯面。過去「葉少爺」酒駕撞人致死，最重只能判七年，不禁讓人質疑，這種如同蓄意謀殺的行為會不會刑罰的過輕？這也讓我反思以前總是認為刑罰制度越嚴厲犯罪率就會下降，是不是要效法他國的「鞭刑」制度，讓犯罪者心生恐懼而不敢去犯，但是在經過Michel Foucault的歷史資料和論述之後，讓我的思維拓展了不少。

在法國，懲罰制度由肉體上的痛苦(包含砍頭，鞭刑，等等酷刑)至靈魂上的囚禁(限制自由)，由公開處決(表演與象徵)至私密空間的處決。這段轉變主要是希望罪犯能改過向善，重新為社會盡一份力。

Foucault將懲罰制度分成三段時期

(1) 古典時期 ─ 酷刑

(2) 法國大革命之後 ─ 近代監獄誕生

(3) 現代 ─ 監獄的改良

前兩個階段是上段所述，在工業革命之後，資本家對於勞工的勞動力更加精算，資本家不容許勞動者為了各種快感而減損勞動力，Foucault認為只有肉體既具有生產能力又被馴服(docile)時它才能變成一種有用的力量。第三階段因為被管理人數更多，勞工分工細密，監視就變得更加困難，於是發展出更精緻化、普遍化、科技化、規範化、論述化規訓權力技術的體現，Foucault在此指出Jeremy Bentham和他弟弟設計的全景敞視監獄(Panopticon)見圖：

其構造是一個環形建築，中心是個瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶，對著環形建築。環形建築被分成許多小囚室每個囚室都貫穿建築物的橫切面。中心有監督者，囚犯居住在外圍各個房間。通過逆光效果，監督者可以從中心看到四周，但是被監視的囚犯卻看不到監督者。通過這種可見與不可見，囚犯看不到監視者，但是卻知道監視者隨時可以看著他們，因為不可預知的監視而被規訓。有效的管理與監視機制同樣應用在學校、軍營、醫院、瘋人院等地方，以學校為例，根據考試成績將學生分成許多等級，不同等級的學生接受不同的教材和課程，除了空間的管理以外，學員在固定的時間需要學習固定的課程，一所學校有上百名上千名學生，卻只有少數的老師與管理秩序的人員，如果平均分配一個學生只能分到半分鐘的時間學習，但是通過集體的學習與管理，就能把資源運用的更大。學校成為名副其實的學習機器。

這些體制運作的背後，始終存在著「權力」(Power)，Foucault指出古典時期公開處決制度，用意並不只有維護正義或是讓旁觀者警惕，而是和統治者的權力有關，法律代表一個國家的規章，而這些規章代表了政權的合法性，它們述說著統治者的權力，Max Weber認為國家的定義在於，在它的疆域內可以正當的使用暴力，乍看之下跟Foucault的權力和統治者的關係好像相同，但是Foucault到了全景敞視主義那一章，重新定義了「權力」，他認為權力不是普通的下至上的連結，權力是循環的，它經由一個網狀組織被配置和行使，大家都被捲入其中，在這些環節之中，主體已經被拋卻，角色可以互換，同時是壓迫者或是被迫者。權力關係滲入社會存在的各個層次，在社會生活的每個地方都在運作，它是「生產性」的，不作為一種否定性的力量壓制著我們，它還審查生產各種事物，它帶來愉悅，形成知識，產生話語(discourse)，它應被看作一具通過整個社會機體運作的生產網。

知識考古學裡面所述，我們可以把社會當成是一種話語(discourse)，它像一種不可抗拒的規則在左右當中的個體，而權力則介入其中。話語又產生知識(knowledge)，知識和權力彼此相互影響。後面我想綜合凝視的概念來看看日常生活的例證。

全景敞視監獄同時演伸出凝視(gaze)的問題，傳統上總認為凝視者比被凝視的對象更有權力，但是當代的影像卻不見得如此。凝視的觀念和精神分析研究應用在當代電影當中，Sigmund Freud 認為人性的本能是追求幸福，但幸福往往難以達到。在文明的兩端分別有愛慾和攻擊，在電影的主題和內容裡面，我們常常看到愛、性、血腥、暴力和死亡等等母題充斥其中，在觀看電影的同時，我們即扮演一種監視者，我們看到電影的人物、場景，他們卻看不到我們，這種模式可以滿足內心裡面的某種慾望，但並不代表我們高人一等。其實，我們成為機器當中的齒輪，觀看者也被侷限在固定的空間(電影院)當中，並且被強迫接受某些感官衝擊，Alfred Hitchcock在1954年拍的Rear Window即能說明這種矛盾，拋開當中的性別議題，James Stewart窺視對面公寓發現一件謀殺事件，最後謀殺犯發現他的目光過去殺他，也讓Stewart陷入的困境。電視流行的時代，觀者可以利用手中的遙控器隨意轉台，看自己喜歡的內容，但是是否如此自由？觀者只有有限的百台頻道可以選擇，喜歡的節目總是有固定的播出時間，也只能在可觀螢幕的空間上活動，同時還要接受裡面的價值觀、美學。觀者因為觀看而讓自己成為被控制者。

另外Foucault也提出了有關倫理學的議題。隨著時代的不同，「罪犯」的定義也會有所變化，古典時代認為窮人即罪犯，因為他們懶惰而變窮，希望能通過良好的習慣來克服他們惡劣的情慾。近代的「罪犯」是違反法律的人，為了避免他們不勞而獲得食物，監獄會找一些安全性高的手工業來讓罪犯工作，通過生產而獲取食物，工作是有限的，許多良民因為監獄內的工作而減少了工作機會，他們被迫去從事危險的工作或是更為艱辛的工作，這是否符合了社會上公平正義的原則？

從Foucault的著作可以讓我們看到人文學科和社會學科存在的必要，人不可獨群所居，人的思維、價值觀是組成社會條件之一。人與人，人與社會，人與歷史都是相互影響的，一個群體的組成和運作有賴於一些機制，我們皆會受到這些機制影響，如果個體之間的相互關係是健全的，那麼應該會讓這個社會更完美。

參考書目：

Foucault, Michel（1979）, Discipline and Punish , Harmondsworth : Penfuin.

Foucault, Michel（1981）, The History of Sexuality , Harmondsworth : Penfuin.

Foucault, Michel（1989）, The Archaeology of Knowledge, London : Routledge.

Foucault, Michel（2005）。古典時代瘋狂史。林志明譯，北京：三聯書局。

Foucault, Michel（2010）。性經驗史。余碧平譯，上海：上海人民出版社。

Foucault, Michel（2010）。知識考古學。謝強、馬月譯，北京：三聯書局。

Foucault, Michel（2010）。規訓與懲罰。劉北城、楊遠嬰譯，北京：三聯書局。

Freud, Sigmund（2006）。文明及其不滿。上海：上海外語出版社。

Hall, Stuart（1997）, Introduction, in Representation, edited by Stuart Hall, London : Sage.

O'neil, John（2010）。身體五態。李康譯，北京：北京大學。

Storey, John（2009）Cultural Theory and Popular Culture : An Introduction , 5th edn, London: Longman Publishing Group.

Weber, Max（1998）。學術與政治。馮克利譯，北京：三聯書局。