天道忌盈、掛終未濟
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事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
語譯：
人的一生當中，不管是做人還是做事都不做絕，總要留一點餘地，這樣即便是造物者也不會嫌嫉，甚至連鬼神也不會來傷害我。假如一切事物都要求做到盡善盡美、力求稱心如意，甚至一切功勞都希望能達到極端的境界，最後即使不為此而發生內亂，也必然為此而招致外患。
賞析：
萬事皆無完美，人生總有缺憾。人要認知到，人生無完美之人、事、物，若凡事抱持著完美主義的心態，以無所不用其極的態度來達成目標，結果可能只會讓自己背上沉重的心理負擔而更加挫折，因此唯有懂得凡事留有餘地，才能使自己活得從容、活得輕鬆、活得自在。
滿招損，謙受益。做人或做事不要走極端、要合乎中庸之道，則鬼神不會記恨亦不會加害於你。所以即使自己的能力能做到十分，亦不可盡十分之心，應稍為留一點餘裕，絕不要自恃自己的才學或使用權謀，以不達目的絕不罷休的作風來做人做事，那是會受到上天的處罰、神鬼的譴責的，因此內憂外患也會接踵而來。所以修道應該處中庸之道，看天地宇宙萬象，便可以體會出生命的盛衰虛盈的道理。
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慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
世俗的執著，要越輕越好！世俗的執著有，還是會「帶業」往生；如果太重，重到往生淨土的意願，已經不想往生了。有的人希求淨土，有人是希求穢土。 有的人修著，都沒有修「出離心」，結果發現其實自己的心都在五濁惡世。蓮花生大士開示：「如果你只追求自身的幸福和安樂，你將與無上佛道無緣。」
這一段內容講述遍地虛空如如不動，以休息並等待時機來保存能量。萬物常保持靜態，物歸其根，等待使命。若是妄自更動，必遭其害。要冷靜地面對事情的發生及思考事後的處理，任意妄動很可能容易惹來禍身。保持靜養身，以靜思考，按照規律行走，毛毛躁躁與發生的事情對抗，最後受害的是自己。
世間的眾生因為都有生老病死，有的眾生是心也苦，身也苦，又加上他不知道修行，不瞭解無常，不知死賊時常在旁伺察。因此，菩薩或知道修行的人，就不要再加苦給眾生，所以不應該瞋彼，應當修忍辱。
人生太短，你做得不夠多。真的在行善的，他會想、會開會規劃：「我要怎麼安排產生更大善性的效益，讓更多人獲益。」這種用心、用腦去規劃思惟，就是行菩薩道。真的會修的人善用此生，如果都不會去想，不想利他，不去用心、用腦，也不想付出、不想規劃，當然善行就極為有限。一次的病苦、一次的小車關，善業都去擋這個劫
人的想法，千絲萬縷如天馬行空，狂放且不受任何控制，幸好想跟事實之間，要經過一個做的過程，而想跟做中間還有一扇門！這扇門可能是人間正道的認知，可能是因緣果報的懼怕，不管是什麼？我通通稱之為教養！
我從不認為因為懼怕而行的善就比單純為行善而行的善高級。我是個結果論者，我曾經論述過偽君子與真小人，偽君子
原文：不依過患，請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣，無量苦。
釋義舉例：我們常常看到一個人可以幫助他人的事卻不願幫助他人，甚至有落井下石及毀謗他人的心態，此心態在來生必墮惡趣。在日常生活裡我們看見有老人家過馬路，或是走路比較慢的人，都會說：走快一點好嗎。沒有
安住好自己的心，如天地般無私的愛養萬物，如水般不爭的來行”善”的真諦，如此才能真正親近萬物，成為萬物之所需，善助對方的同時成就自己的價值。而其中”不爭”的意涵，則是道裡最關鍵的特性之一。如何做到不爭呢？老子在本章以負面表述的方式，說明人在求道、學習、處事的過程，人心容易掉入”爭”的情境。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
每天很認真出門做好事，以為修善修福，福報天天進帳，但是有可能是事倍工半的效果，多做多失。
如果沒有正法教導，就算天天出門做好事，也是用習氣在做事，在人群中用我們的習氣對應人事，脾氣大的用個性在磨礪別人，貢高我慢的用驕心在壓制別人，貪瞋癡心重的用我執在控制別人。這樣做好事，其實是造業，讓別人不舒
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世俗的執著，要越輕越好！世俗的執著有，還是會「帶業」往生；如果太重，重到往生淨土的意願，已經不想往生了。有的人希求淨土，有人是希求穢土。 有的人修著，都沒有修「出離心」，結果發現其實自己的心都在五濁惡世。蓮花生大士開示：「如果你只追求自身的幸福和安樂，你將與無上佛道無緣。」
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