辜古依密舍人實在太可愛了。

 

 

之前大家在臉書上熱議《小心，別踩到我北方的腳》，

上週看完了。

雖然沒有心得，真的。但感觸良多啊。

 

「不同的語言，會不會影響思考模式？」

這個，就本行來說，答案當然是肯定的吧？

不過，

首先，此書討論的其實不是思想，而是認知模式，

跟我原本猜想的有點不同；

其次，他的研究方法，完全是認知科學的實驗，

這一點卻是最讓我感觸很深的。

原來，

一行有一行的規矩，

而我已經到了不能設想其他研究方法的年齡了。

 

語言會不會影響思考模式？

會啊！

還沒翻開書，我就想到好幾種前人的討論方式。

例如說，

亞里士多德的「範疇」，

就是把語法的分類當成存有的分類，

他的根據完全是主詞述詞的結構，

這不就是了嗎？

 

剛剛才講完公孫龍。

根據勞思光的看法，

白馬非馬，有想抹煞「實體」與「性質」之別的企圖。

把性質、也就是共相，看成一種存在，

這也是從語法而來的啊。

 

有沒有一種思想只能透過特定語言來說明？

應該有吧。

唯識學講到「六離合釋」，

其實就是梵語的種種格的變化，

如果不通過梵語，是無法解釋的。

 

有沒有一種思想不能透過語言來說明？

應該也有吧。

《莊子‧秋水》就說囉：

「可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。」

 

但感觸點就在於，

原來這個問題，在別行眼中是用完全不同的方法來談的。

真是不得了。

 

不過，我還是有點疑問。

弗雷格說過：

「意義」與「指稱」是不一樣的；

辰星、昏星都指稱金星，但是這2個詞的意義不同。

所以，即便如本書所說，

使用不同語言的人，能夠指向同一個對象；

就像辜古依密舍人沒有前後左右，只有東西南北，

也能夠和我們有一樣的空間概念。

但此時他們所說，意義是一樣的嗎？

 

不過不管怎樣，辜古依密舍人實在太可愛了。