更新於 2024/08/18閱讀時間約 6 分鐘

禪宗祖師修持法 (14) 石頭希遷

1

石頭希遷出生在廣東端州 (肇慶),孩提的他、常常把鄉人要祭祀的牛救出,甚而偷偷搗毀神祀,鄉村的長老也拿他沒辦法;等到年紀稍稍長大,十二歲的希遷毫不猶豫南下廣東新州 (新會)、依止在那裏的六祖惠能,為什麼不是往東北方向、韶州 (韶關) 的曹溪呢?因為那時,六祖已經步入晚年,他在曹溪生起了「吾欲歸新州」的感慨,決意回到兒時的故鄉 — 新州,跟著他的,只有親近的徒弟幾人。

六祖一見到希遷,很喜歡他,再三撫摸他的頭頂、說:「你將紹隆我的真法!」不久,希遷就跟著六祖出家了。

希遷問六祖:「和尚百年以後,不知道、我應該依止什麼人才好呢?」

六祖答:「尋思去!」

自此、一直到六祖過世,希遷每天都認真地「尋思」自己意識的根源,幾乎到了忘我的地步。

一天,首座問他:「師父已經過世了,而你每天卻都失魂落魄似地、是在做什麼呢?」

希遷回答:「我秉持師父的遺訓,一直在『尋思』啊!」

首座說:「師父說話一向直截簡約,是你想多了。你有個師兄、行思和尚、現在住在江西吉州,你的因緣應該在那裏。」

希遷這才恍然大悟:原來「尋思去」、是要我去找尋行思和尚!

在禮拜辭別六祖的真身後,希遷就整包出發,前往吉州青原山的淨居寺。

2

到了淨居寺,青原行思問:「你從哪裡來?」

希遷答:「從新州來。」

問:「從新州帶來什麼?」

答:「帶來即便沒有到過新州、也不曾失去的東西。」

問:「既然如此,那還需要去新州做什麼?」

答:「如果沒有到過新州,又怎麼會知道、不曾失去呢?」

問:「既然已經知道了,又來我這裡做什麼呢?」

答:「特地來覲見和尚。」

問:「你還識得我嗎?」

答:「識、又怎麼能夠識得呢?」

青原高興地說:「戴角的牛羊雖多,一隻麒麟就足夠了。」

3

一天,青原要希遷送一封信、給在南嶽衡山的懷讓禪師,臨行前,青原交代、說:「你把這封信送給南嶽和尚後、趕快回來這裏,我有個鈯鈍的斧頭要給你。」

希遷到了南嶽,看到懷讓,信也不呈,劈頭就問:「不羨慕眾多的賢聖、也不看重自己的性靈,這樣的人、如何?」

南嶽反問他:「你問的境界太高深了,怎麼不往下方的境界問呢?」

希遷答:「我寧可永劫沉淪三界的苦海,也不願做一個、為了求得自己的解脫、而出離三界的聖人。」

南嶽聽了,也不理他,掉頭離開了。

希遷回到淨居寺,青原問:「信送到了嗎?」

希遷答:「信還沒有呈給南嶽和尚,我就回來了。前幾天,蒙和尚應許、說要給我一個鈯鈍的斧頭,還請賜給徒弟。」

這時,盤腿坐著的青原、便垂下一隻腳。

希遷於是禮拜、頂禮接受青原的嗣法。

4

唐玄宗天寶初年,希遷禪師前往湖南的南嶽衡山,在南台寺附近的一塊大石頭上、蓋起草屋、住了下來,也正因為如此,時人稱他「石頭和尚」。

南嶽懷讓、也在衡山距離南台寺約一公里的般若寺住持,同時在衡山的禪僧,還有南嶽堅固、北宗普寂的弟子南嶽明瓚等人。

一天,馬祖座下的弟子鄧隱峰禪師、前來向馬祖辭行。

馬祖問他:「你要去哪裏?」

隱峰答:「我想要前往南嶽的石頭和尚那裏。」

馬祖告誡他說:「小心哪!石頭路滑。」

隱峰語帶自信地說:「和尚不用擔心,我有竿木隨身,到時,臨機應變、逢場作戲一番便是。」

隱峰於是出發,到了石頭的住處,繞著他的禪床走了一圈。

石頭看了,仰頭說:「蒼天!蒼天!」

隱峰不知如何應對,只好回到江西、向馬祖求教。

馬祖說:「你再去石頭那裏一次,等到他開口,你就『噓噓』兩聲。」

隱峰於是再去衡山,到了石頭處,一樣、繞禪床一圈。

但沒想到,這次,石頭卻搶先「噓噓」兩聲,對此,隱峰啞口無言,只好又回到馬祖那裏。

馬祖笑著說:「早跟你說了,『石頭路滑』!」

在這則公案中,「蒼天」指的是沒有絲毫痕跡的「虛空」,代表佛性。

但是,一旦說出「蒼天」這個詞,就有痕跡了,所以,馬祖要隱峰用「噓噓」兩聲、來抹去石頭口中「蒼天」的痕跡。

但石頭卻比隱峰更快一步,因為,當隱峰生起想要「噓噓」兩聲的念頭時,就已經有痕跡了,所以石頭搶先「噓噓」兩聲、來抹去他生起念頭的痕跡。

這個「噓」,與後來的臨濟「喝」、德山「棒」之作用相同,蓋向內參究的一念、好比穿透萬事萬物、瀰滿宇宙虛空的X 光射線,透頂透底、打成一片,纖芥不滯、毫芒不存,逈脫根塵、絕超物表,此亦即是「一印印定,直指人心,教外別行,單傳心印」的禪宗骨髓;而馬祖、石頭運用了如此活潑的手段、來顯示禪宗「不立語言文字」的宗旨。

5

《周易參同契》、是東漢魏伯陽的著作,借用《易經》的卦象來闡釋道家「取坎填離」的道理。

所謂「取坎填離」,是抽出「坎」卦居中的陽爻,又抽出「離」卦居中的陰爻,再將兩者互換,把陽爻置於原「離」卦居中處、陰爻置於原「坎」卦居中處,這樣,後天的「離」,還原為先天的「亁」,後天的「坎」,回歸為先天的「坤」,返後天為先天。

再將《易經》八卦中「離」、「坎」二卦拿開、置於中央,剩餘的六卦,依順時針方向旋轉,則構成類似月相的循環圖。

石頭希遷援用《周易參同契》的格式、來闡釋「萬法雖有『事』、『理』之殊、但同歸於佛性」的義理。

以下,簡述其中重要的段落:

「靈源明皎潔,枝派暗流注;執事元是迷,契理亦非悟。」

「靈源」指的是「明中暗」除去了「暗」以後的「純明」,代表本源全真、絕對的「物」;

「枝派」指的是「暗中明」除去了「明」以後的「純暗」,代表自然無病、絕對的「心」。

回互交錯的「明中暗」、代表由「無明」領覽的「執事」;

駁雜不純的「暗中明」、代表由「白淨種子」生起的「契理」。

「無明」、「白淨種子」的意涵,後面會解釋。

「當明中有暗, 勿以暗相遇;當暗中有明,勿以明相覩。 明暗各相對,比如前後步。」

「當明中有暗」,此句的「明」、代表相對的「物」,其中的「暗」、代表「無明」(第八阿賴耶識);

「當暗中有明」,此句的「暗」、代表相對的「心」,其中的「明」、代表「白淨種子」(第九菴摩羅識)。

全段的意思是:

「在相對的『物』中、有『無明』,但切莫用第八阿賴耶識的『無明』來領覽『物』,蓋若如此,『物』就變成相對的了,而應回到、除去了『無明』、本源全真、絕對的『物』,也就是,皎潔的『靈源』;

在相對的『心』中、有『白淨種子』,但切莫用第九菴摩羅識的『白淨種子』來生起『心』,蓋若如此,『心』就變成相對的了,而應回到、除去了『白淨種子』、自然無病、絕對的『心』,也就是,流注的『枝派』。

相對的『物』、和相對的『心』互為表裏,共同構造出整個相對的宇宙。」

「謹白參玄人,光陰莫虛度。」

文末,石頭希遷勉勵修禪的「參玄人」不要虛度光陰。這就精要地勾勒了禪宗的修持方法是「參玄」。

相較融會了道家思想的《肇論》,文曰:「默耀韜光,虛心玄鑒,閉智塞聰、而獨覺冥冥」,可以發現,禪宗和道家的修持方法雖有類似,但實不相同。

在《周易參同契》,「無」的精神貫通「有」的器用,稱為「幽潛淪匿」,人世的消息絕亡了,回歸無為自然的冥寂;而在《石頭參同契》,「執事」的「有」、和「契理」的「無」都被參究的一念穿透,亦唯有如此,方能「事存函蓋合,理應箭鋒拄」。

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