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從婚禮談起：「新家庭」與「原生家庭」 孰輕孰重？
閱讀時間約 4 分鐘
最近參加了幾場天主教婚禮，有繁有簡。
在菲律賓，天主教堂只為雙方均已完成領洗暨堅信禮（baptism & confirmation）的天主教徒舉行婚禮。也因此，每一個婚禮都是在彌撒中舉行的，神父會穿著白色的祭服，婚禮儀式中，新人與來賓都會領聖餐（communion）。
有意思的是，這幾年個人化的婚禮誓言漸趨流行，但在菲律賓，新人是無法在天主教婚禮中自行朗誦誓詞的。
「菲律賓天主教」主教團（Catholic Bishops’ Conference of the Philippines，CBCP）在2016年一月確認，新人不得在教會婚禮中交換個人化的誓詞。原因是，教會認為婚禮誓詞是與主耶穌神聖約定的一部分，不得容許任何人為的改變；並建議新人如果一定要交換個人誓詞，可以在婚宴中自行處理。
於是，新人在教堂裡用的還是這個代代相傳的誓言：
I, _____, take you, _____, for my lawful wife/husband, to have and to hold from this day forward, for better, for worse, for richer, for poorer, in sickness and health, until death do us part.
我，_____，接受你， _____，作為我合法的妻子/丈夫，而今而後，不論環境是好、是壞，是富裕、是貧窮，是健康、是生病，至死不分離。
這段耳熟能詳的誓詞，其實是個極其嚴肅、生死相守的承諾。如果不是真心愛一個人，是說不出口、也做不到的。
這個誓詞等於是在神面前立誓不會分居、不會拋棄、不會離婚。
在這幾個婚禮當中，神父引述的是不同的聖經經文，但他們都一致強調：
「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」《創世紀2:24》
這與傳統社會「媳婦娶進門」- 新家庭是原生家庭的延伸 — 是極為不同的觀念。
「新家庭」與「原生家庭」 孰輕孰重？
新家庭為第一優先
「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」意思是說，結婚之後，兩人各自離開原生家庭，必須兩人同心，以新家庭為共同努力的優先目標。
這不代表新人婚後不能繼續與父母同住，而是指新人必須重新審視身邊的人際關係。結婚前的依附關係是以父母為中心，結婚之後則應該以配偶為中心。
也就是說在心態上，必須以新家庭以及配偶為主，處理家庭衝突時，也應該二人齊心，以新家庭的利益為第一考量。
這也代表原生家庭的父母、長輩應該放手，不應該繼續對子女（包括女婿與媳婦）下指導棋。
如果新家庭與原生家庭都有這樣的共識，那麼所謂的「婆媳問題」、「丈母娘問題」出現的時候，夾在中間的不管是兒子還是女兒，都會以新家庭的利益為主，站在配偶那邊；新家庭也就會愈來愈穩固。
原生家庭的附加品
相反地，傳統華人社會「兄弟如手足，夫妻如衣服」的觀念，把婚姻關係視為原生家庭的附加品，對小家庭的婚姻關係帶來了很大壓力。
在出現衝突時，在傳統社會「父母只有一個」的要求下，子女往往因為「孝道」的壓力，主動、或被迫選擇原生家庭；於是兒子與媽媽站在一邊，告訴媳婦要多忍耐，畢竟「媽媽養我這樣多年」。
這樣當然會讓媽媽很開心，但久而久之，就造成了夫妻關係的裂痕。
尤有甚者，在華人社會，對小家庭指指點點的的往往不只父母，還包括三姑六婆與許許多多的長輩，這也是造成小家庭婚姻關係裂痕的原因。
「離開父母」不代表不孝順
結婚後以新家庭為生活的重心，不代表不孝順父母。聖經裡有不少經文提及要孝順父母，摩西的「十誡」其中之一就是「要孝敬父母」《出埃及記 20:12》。
我很欣賞郭亦宏牧師的解釋：
「離開」是表示各人在婚姻中的成熟、自主与獨立。這樣的獨立不但不表示撇棄父母，而是以個人的理智和意願去爱護父母。
如果新人可以在心裡「離開」原生家庭一些些，原生家庭的長輩（們）能放手一些些，相信可以減少許多不必要的家庭衝突。畢竟「結婚是兩個人的結合，不是兩個家庭的結合」。
我加入的是一個傳統的菲律賓天主教家庭，我觀察這裏親戚往來大多僅止於餐敘娛樂，很少聽他們論人是非。就算是最近剛嫁娶的新任丈母娘/婆婆，聚會的時候也從沒聽他們說過親家、或女婿/媳婦的閒話。
「保持距離，以策安全」差不多可以描述這種「離開」的效果吧！
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離開台灣，在香港工作多年之後，落腳菲律賓馬榮火山底下的小城鎮 - 黎牙實比市(Legazpi City)， 一個慢活、樂活的地方。這裏的人充滿了對生命的熱情與隨遇而安的淡定，讓我這個都市人既欽佩又慚愧。
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