顏真卿問正

早期中國文字非常複雜，春秋戰國時期，各國的文字就不統一。後來秦始皇號稱統一了，全國可以「書同文」，而其實同時仍有多種字體。《說文解字》說：「自爾秦書有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書。」

這些字體都是正式的，同時存在。

不但如此，還有許多人像倉頡那樣再造著字。如程邈造隸書、杜伯度造章草書、王次仲造八分書之類。以致到了唐朝，韋續只好寫了一本《五十六種書》來記錄它們。

五十六種書體，花樣繽紛，異彩紛呈，真是蔚為大觀。

可是也有許多人為之頭疼。他們認為：文字作為抒情記事之工具，自然是愈簡便愈好，造出那麼多種字體出來，又不好認又不好寫，有何必要？

主政者恰好也是這樣想的。推行教育、選拔官吏、告示政策，文字都愈單一愈好，所以看到字體猥雜便頭疼，巴不得立刻統一。

秦始皇就要統一，後世統一的工作也仍繼續在做著。

東漢靈帝熹平首先從經典文字著手，下令校正，並派蔡邕把《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》抄刻成四十六塊石碑。立在太學，供天下傳抄。這《熹平石經》是中國最早的官定儒家經本，用隸書寫成。大約是取便流通，故不像許慎那樣獨重古文訣篆。

可是，不久之後，三國魏齊王曹芳正始二年的《正始石經》就不然了。每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫刻，故又名《三體石經》。有《尚書》《春秋》和部分《左傳》，是第二部石經。

到唐文宗開成二年又刻了一部，稱為《開成石經》。都用楷書，包括《周易》九卷，《尚書》十三卷，《毛詩》二十卷，《周禮》十二卷，《儀禮》十七卷，《禮記》二十卷，《春秋左傳》三十卷，《公羊傳》十一卷，《谷梁傳》十二卷，《孝經》一卷，《論語》十卷，《爾雅》三卷。

《開成石經》的前身，是唐代宗大歷十一年國子司業張參的《五經文字》。

據劉禹錫《國學新修五經壁記》云：「大曆中名儒張參，為國子司業，始詳定《五經》，書於講論堂東、西廂之壁。積六十餘載，祭酒皥博士公肅再新壁書，乃析堅木負墉而比之。其制如版牘而高廣，背施陰關，使眾如一」。

可知《五經文字》初書於太學的屋壁，其後易以木版，後來又改為石刻。經書文字的楷書寫法自有《五經文字》以後才有了一定的準繩。所以這本書對漢字的規範化起了極大的作用。

接著，唐文宗開成二年唐玄度奉敕核定石經字體，根據《五經文字》，補其未備，撰集為《新加九經字樣》一卷，與《五經文字》一同刻於石經之末。

這些石經在統一文字方面的用心和效果，不言可喻。但統一的步調，還不僅止於此。

因為更早之前就有了《干祿字書》。這是顏元孫專為官吏寫章奏、書啟、判狀時辨別字體而作，故取名「干祿」，即「求祿位」之意。書中以平、上、去、入四聲為次，又以二〇六部分韻排列。所收每字均分俗、正、通三體。

此書一岀，影響巨大，凡想仕進的人，誰都要去模拓一份來學習，所以很快就模拓過度而漫過去了。開成四年乃由刺史楊漢公重新摹刻，爾后亦漸磨滅。南宋遂有木刻版流行。現存石刻為宋紹興十二年八月所刻，在四川潼川。可見當時各地都傳習它。

顏真卿書《干祿字書》時巳六十六歲，和他晚年的《顏勤禮碑》《顏氏家廟碑》等作品一樣，「年高筆老，風力遒厚」，是書法史上的劇跡。宋黃伯思《東觀餘論》評云：「持重而不局促，舒和而含勁氣，乃盡魯公筆意也。」

顏真卿為什麼要寫這本書呢？他自幼喪父，由伯父顏元孫撫養長大，而這本書正是顏元孫所作。

據顏元孫說：「元孫伯祖故秘書監，貞觀中刊正經籍，因錄字體數紙，以示讎校楷書，當代共傳，號為《顏氏字樣》。」他這位伯祖是顏師古，貞觀年間就作有《字樣一卷》，影響很大。後來學士杜延業又續修了《群書新定字樣》，影響自然更大。顏元孫《干祿字書》在這個基礎上寫出，其業績真可以顯示顏真卿他們這個家族共同的努力方向。這方向，就是顏師古另一本書的書名：《匡謬正俗》。

《干祿字書》舉了一千六百餘字例，字數本身並不多，可是實際所提供的辨識文字的範圍，不限於此。因它《干祿字書》收字有一原則：「偏旁同者不復廣出」。就是說：如果字的異體發生在偏旁上，那麼只舉一個字以代表所有同偏旁的字。讀者舉一反三，便可推而廣之。

字體分列俗、通、正三體。所謂俗，是指世俗籍帳文案、券契藥方使用的文字。這種文字既是通俗使用，錯了也無大礙，能溝通就好；但若能改正，不就更好嗎？所謂通，是指已長期使用的異體。這本來也以通行，不能算錯，可是用在表奏棧啟、尺牘判狀上，如能改正，亦可免遭詆訶。所謂正，就是可以施諸著述文章、對策碑碣上的了。

如此這般，其能匡謬正俗，是無疑的了。這些書，加上石刻，可看出由唐初到開元期間幾百年的努力。後代稱此為「正字學」或「字樣學」。其內容，就是整理和研究異體字，確定文字的標準形體，促進文字的統一。唐代，就是秦朝書同文之後，正字學有了成效顯著的發展之時代。

其影響，最顯著的有兩點，一是後來幾乎每個朝代都在做同樣的事，視為政府施政要務，一直到現在，臺灣大陸都仍在做，建立「規範字」或「正體」。二是楷書漸漸成為漢字的代表性字體。

過去，正書或真書這個稱呼是不穩定的，有時稱隸書為正書，故明代張紳《書法通釋》云：「古無真書之稱，後人謂之正書、楷書者，蓋即隸書也。」

晉代以前，一般將真書正書與隸書相提並論。此說法用了數百年，一直到唐代。

楷書一詞則始見於羊欣的《采古來能書人名》：「（韋）誕字仲將，京兆人，善楷書！」可見楷書作為獨立書體的專名，也是晉代以後的事，但「楷書」與「真書」各有所指，含義並不相同。在唐代以後，楷書才具有我們所說的楷書的意義。

而楷書和真書、正書等同起來，顯然就跟唐代「正字學」的發展有絕對的關係。自此以後，談到漢字，都想到楷書。字典、韻書、辭典、識字教學，都是楷書。

于右任先生上世紀三十年代初創製與宣導的「標準草書」，其實就是模仿唐代的正字學做法，想確定草書的寫法，以取得楷書般的成功和地位，可惜還沒成功。

綜觀這一段歷史，各朝代字樣學的發展、正字的政策，乃至于右任先生和顏真卿家族在統一文字、標準化書寫方面的努力，其效果不用多說，十分明顯。 但捨棄、遺忘、忽略了已創造的幾十種書體，則是它的代價。 這也是挺可惜的！

編按：
部分圖片翻攝自網路。
龔鵬程書法展將在2020年8月17日於日本京都文化博物館舉行。