龔鵬程為《四庫全書．竹譜》作序

博物之學，今皆本於西方Natural History，法人布封（Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon）《自然史》之流裔也，源則亞里士多德《動物學》之類。Natural指一切自然物，又謂本性。西人大航海以來，亞非諸州物產，俱遭囊括，故格物之學大昌。清末各學堂開立課程、編輯教本，則又自西學之傳於東瀛者轉販而來，籲可慨焉。慨其於中土此學俱茫然矣！

中土博物，遡自《禹貢》《山海經》；而博物君子如子產等，皆為世所推尊。勒為經典，則有《爾雅》，為我國名學之一大宗。

名學大旨，荀子《正名篇》曰：「刑名從商、爵名從周、文名從禮，散名之加於萬物者，則以諸夏之成俗取期；遠方異俗之鄉，則因之而為通。」刑名、爵名、文名，別有儒道名法諸家從事；究理散名，則博物君子好之。若其流變，予謂有五：

一曰明其物性，如西人所謂知自然物之本性。

二曰疏其名謂，如《爾雅》《詩經草木蟲魚疏》，訓詁疏釋其名稱。

三曰盡其物用，如《神農本草》之用於藥、《救荒本草》《齊民要術》之用於農、《清異錄》《記海錯》之用於餐。

四曰以狀風土，如《水經注》《桂海虞衡志》及各史地方誌之記物產以觀人情者。

五曰彰華文藝，夫子說詩，云當多識草木鳥獸蟲魚之名也。

凡此各端，分而不歧，往往錯綜相資。如張華《博物志》，首列山水地理、五方人民。次則人名、文籍、禮樂、服飾、器用等，荀卿所謂文名爵名刑名者也。又次則物性物理、飲食用藥、方士服食等。門庭如此，豈僅小說家言或西式博物學所可籠罩耶？

其尤異者，則為藝文化。儻借Natural所謂本性云之，可稱藝文性。以物物皆可化為藝文，甚且即為藝術性之存在物也。

今以《四庫全書》所收竹譜兩種言之。

《竹譜》一卷，《舊唐書》謂晉戴凱之作，載入農家。然其書以四言韻語為之，自注則引據經典及笛賦、笙賦、吳都賦、南郡賦、蜀都賦等為說。讀之可悟漢賦之鋪陳物狀、疏釋名相，實即《爾雅》之流而兼於詩者也。此譜則又賦物之體，與農家《神農》《野老》《上農》《任地》及相牛相馬等等迥不相侔。

嗣後元朝李衎所作《竹譜》，與農愈遠，竟全以文藝論竹矣。內凡《竹譜》《墨竹譜》《竹態譜》《竹品譜》四種十卷，卷各有圖，而圖皆所以輔畫，非徵信實證之用。

故卷一《竹譜》實為畫竹譜，所言皆畫竹而非真竹，圖則示其根榦枝葉之畫法耳。卷二《墨竹譜》專為繪事而作，更不待言。卷四《竹品譜》復移品詩品詞品書品畫之例以品竹。南北俱有，宜入圖畫者為全德品，形狀詭怪者為異形品，顏色不同者為異色品，神異非常者為神異品，風出簫篁，靡不可喜。至於似是而非品、有名無實品，夫子筆則筆削則削，竟不入品裁焉。

卷三《竹態譜》尤為馨異。蓋漢魏以來，皆以形勢論藝文而罕言態，言態者當始於此。態出於形體姿勢之餘，若聲之有韻也。韻餘於聲，裊乎言外，故不可捉搦，惝以聲音形勢求，則死於句下矣。斯所謂態度，不見於竹，僅見於其疾風、微風、久雨、乍雨、枯、瘁、成竹、半竹、解籜、出筍之間。老嫩粗娟，一樣一態。

李衎之後三百年，乃有李漁者，倡言選姿婦人，尤重媚態。曰媚在人身，猶火之有焰、燈之有光、珠貝金銀之有寶色。故選貌選姿，總不如選態一著之為要。

其言於今頗為世稱，不知皆李衎之緒餘也。且李漁以為態自天生，甲有乙無，則其猶是形體間事也；非風行筍籜、雨亂修篁、初月琅玕、向背溫涼之生於有意無意之中也。且所論猶是物性，謂物有此故美，尚未能以我觀物也，矧及李衎之能以物觀物耶？

考其所以如是，則其譜竹，本以助畫。嘗手摩心追文與可、王摩詰，而後歷物觀象，以至本源，故能深知其狀與態焉。

然志在弘法，頗示筌蹄，規矩終不同於王文。王摩詰雪裡芭蕉，不落恆蹊；文與可則胸有成竹、意在筆先。李衎乃於領會態度之頃，尚欲畫人嚴於法度。法度也者，位置、描墨、承染、設色、籠套是也。自畫景構圖，以至裝裱糊漿，靡不詳悉。

世間畫論，多騖高遠，能上達而不能下學，遂令畫師落筆迷途。予南北所見畫竹名家，或橫紙畫竿，或由下而上，節節生長。並畫竹須自上而下之不知，將李衎所云位置、描墨、承染、設色、籠套等等其何擇？法度不精，可為嘆息。

此李衎茲譜之不可廢也。至《四庫提要》所已言者，則不復贅云。

　　　　　　　　　　　　　　　　辛丑榖雨龔鵬程序於漢水之湄

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