自我、他人、愛和合一
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"當你認同的是自己本身，你是在觀察；
當你認同了他人或事物，就是在觀想。
聖方濟有一天在穿過森林時，進入了觀想的階段。他突然發現：
「樹正在看我。」這時的他不再是他自己，他認同了樹木，體驗到樹木看著一個人走在林中的感覺。"
- 普蘭‧貝爾, 蘇珊娜‧貝爾:《靈性發展地圖》
當你認同了他人或事物，就是在觀想。
聖方濟有一天在穿過森林時，進入了觀想的階段。他突然發現：
「樹正在看我。」這時的他不再是他自己，他認同了樹木，體驗到樹木看著一個人走在林中的感覺。"
- 普蘭‧貝爾, 蘇珊娜‧貝爾:《靈性發展地圖》
這是靈性成長的一大考驗
主體如何從"我"變成"我們", 變成"他人", 變成"萬物"、"宇宙"
這時我會遁入背景當中
也就是"無我", 與"合一"
主體如何從"我"變成"我們", 變成"他人", 變成"萬物"、"宇宙"
這時我會遁入背景當中
也就是"無我", 與"合一"
小的時候曾經在馬路上玩,
感覺到只有自己在玩, 自己是RPG中的主角
其他人彷彿是背景, 像是NPC,
直到後來, 才發現原來自己也是NPC的一員, 和其他人沒有不同
所以進到了克萊恩所說的全能幻滅後的憂鬱位置
「我是誰?」
感覺到只有自己在玩, 自己是RPG中的主角
其他人彷彿是背景, 像是NPC,
直到後來, 才發現原來自己也是NPC的一員, 和其他人沒有不同
所以進到了克萊恩所說的全能幻滅後的憂鬱位置
「我是誰?」
「我從哪裡來?」
「世界多了我少了我又如何?」
這段整合很困難, 是自我探尋必經的一條路
基督教說要愛鄰能愛己, 如果是為了信仰愛人愛己, 則仍然在"愛己"的前提之下
但為什麼愛鄰如愛己
就是鄰己其實沒有不同
世界乃至宇宙皆是"一"
但為什麼愛鄰如愛己
就是鄰己其實沒有不同
世界乃至宇宙皆是"一"
「楚人遺弓，楚人得之」
「人遺弓，人得之」
「遺弓，得之」
失之，得之。
失也好，得也好，並無分野
便是道家的自然哲學，是對世界的愛，與接納
失也好，得也好，並無分野
便是道家的自然哲學，是對世界的愛，與接納
不過回過頭來
這個年代早已不談"愛"了
只談交換條件
這個年代早已不談"愛"了
只談交換條件
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當你試圖只展現成他人能理解的樣貌，便失去了真實自我的表達。
那麼，又如何將你的愛，傳遞出去呢？
我們都在你的身後支持著、保護著，
成為你自己不會有任何危險，
因為整個宇宙，都在為你串接美好的人事物。
李明是一名在職場上頗有成就的年輕人，但內心卻一直被一段過去的傷害所困擾。幾年前，他被最信任的同事張強出賣，張強把李明的設計方案偷偷提交給上司，並以自己的名義獲得了升職和獎金。這件事讓李明感到極度憤怒和失望，他不再相信身邊的人，也對自己充滿了懷疑。
渴望別人主動關心自己，當對方沒有做到，自己又會對他人投以失望，覺得別人不在乎自己，但明明自己也從未主動關心過別人。
也許是在成長過程經歷過太疼痛的傷害，我們漸漸的把自己封閉起來。我們用「內向」、「孤僻」當作自己「冷漠」、「自私」的擋箭牌，但其實我們只是太懦弱，害怕受傷，抗拒長大。
林語堂先生（1895 -1976）是第一位將英文「Humor」翻譯為「幽默」的人，林先生也正是某次在學校演講說了：「紳士的講演，應當是像女人的裙子，越短越好。」的人。林先生對幽默的詮釋為：「幽默不是滑稽、諷刺，它的出發點，是對人類富有同情心說出來的話，也不失它的溫柔忠厚的本質，但它在揭穿
生活紀錄 Record 9
不要去勸說他人：快樂只有一個方向，幸福只有一種選擇，舒適的生活只有一種模式，美只有一種模樣，生命一定要活出某種意義。
上很多靈性課其實是因為內在的焦慮？
這位學員是「身心靈」的前輩
她在自我生命中已追尋好久、上了許多的課
自身也是一位心靈老師
她總是對人溫暖、常常關懷學員、有時個性也帶點霸道
前一秒眼神溫柔但一觸碰到自己的課題就會冒出尖銳
我發覺到
她不斷的在上各種課、拿著各種心法、工具
但總是不願意回到自己身
第十九話 Behind the Love
人，為什麼會感到內疚? 內疚真的是一種感覺嗎?
內疚，與喜怒哀樂最大的分別，是並非由外來剌激所產生的感觀，而是出於內心的糾結，對自己的行為後果逃避的一種自責，自虐。說得明確一點，是對自己的一種懲罰。
明明可以去面對，彌補，卻沒有勇氣。害怕被原諒，還是根本不想
心智化的形成是嬰兒透過探索他人的心智來理解自己心智的一個歷程，所以心智化能力的發展非常仰賴他人，而這個「他人」，則會是我們每個人一出生後的主要照顧者：母親（及父親），我們的原初客體。父母透過情感鏡映，幫助嬰兒發現自己的情感，進而發展出情感調節的能力，奠定心智化的發展。
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