肯信人間好風水，山頭不在在心頭

錢仁夫詩云：「尋山本不為親謀，大半多因富貴求。肯信人間好風水，山頭不在在心頭。」

魏師傅云：「住場好不如肚腸好，墳地好不如心地好。」

宋壺山贈地理師云：「世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。」

水南翰記：「人家擇風水，子孫百世計。誰知後來者，反賣祖宗地。其地若果佳，其家長富貴。其人賣至此，其地必不利。」

堪輿家言：「行過前山又後山，尋龍不見又空還。想應相去無多路，只在靈臺方寸間。」

八運風水旺屋，可參考如下；
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有不看的風水；
viewtopic.php?f=1&t=1778&p=6961#6961

古師之訓；
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岑教授的大意謂：先此聲明，我對風水是沒有研究的，我是相信有（風水）這回事，但我並不相信有那麼多人會（風水），（風水）是一番大學問，我偶然看到一本古書，《戒痷老人漫筆》，這本書裡頭有一篇文章“論堪輿”就談到風水，我覺得這篇文章的觀點很值得參考，所以我提出來讓大家欣賞。凡在一個令人徬徨不安的時代，就會有很多人去看風水，甚至去學風水，現在香港就有很多人學風水。其實風水是否真的那麼容易找到好穴、好居所呢？聽一下一篇文章，與及幾位先生的意見，大家心裡就會有改觀了。

我今日題兩句說話“肯信人間好風水，山頭不在在心頭”。其實這兩句話，是在一首詩裡抽出來的，全首詩是這樣的；「尋山本不為親謀，大半多因富貴求。肯信人間好風水，山頭不在在心頭。」，一般人為先人找墓穴，其實並非為先人找，而是為自己找，葬到好的風水山地，就會發他，和發他的後代，所以提出“尋山本不為親謀，大半多因富貴求。”。這種心理已非一種好的心理，所以，“肯信人間好風水，山頭不在在心頭。”，這位作者叫錢仁夫，他意思是說；若果你肯相信人間有好風水的學問的話，作者告訴你甚麼呢？“山頭不在在心頭”，即是說；好的墓穴不在山上面，在你自己的心入面，心術好，自然有好的風水地，先人也自然有好的風水墓地，心術不好，沒用的，為何呢？

除了錢仁夫先生說外，另外還有其他相同論調、相同觀點的人，例如宋代一位叫魏師父的人，他說：「住場好不如肚腸好，墳地好不如心地好。」，即是說；你以為墳地好？不如你自己心地好。還有一位叫宋壺山的，他有一篇文章叫《贈地理師》云：「世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。」，這首詩真的非常有意思，“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間”，世間人以為好的風水地，一定在山上，但宋壺山先生卻說“豈知穴在方寸間”，方寸間是甚麼呢？就是你的心，他說：“好山好水世不欠，苟非其人尋不見”，其實好的墓穴，好的山、好的風水地，在世上很多地方都有，“苟非其人尋不見”，若果你不是一個有福之人，不是你祖先積下德、你自己積下德，是個有福之人，你尋也看不到，即便在你身邊也未必看得到。“我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤”，我見過很多世間富貴人家的墳，其實他們葬先人的墓穴，葬的時候，根本是很窮的，談不上去找風水師物識墓穴，他們沒有刻意找人去尋，是他們祖先積下德，積到這一代，便發了。

說到這裡，再說一個故事，明太祖朱元璋，少時很窮，飯都沒得吃，所以（為了吃飯）要出家當和尚，當小沙尼。他父母去世時，他連兄弟又遇上瘟疫，要抬父母屍體上山，那時，連棺木都沒有一副，只草草用爛蓆包裹，本來打算上山埋葬了算，奇事就這樣出現，抬到半路，就風雨交加，雷電交作了，前路受阻，上不了山，惟有先放低父母遺骸，待翌天好天，才再上山埋葬，誰知翌天好天回去，發覺昨夜大雨致山泥傾瀉，父母屍體已被山泥淹埋，不見踪影了，此時惟有對山泥遙祭一番。朱元璋後來當上皇帝，命裡有時，可能就是因為祖先積德所致，“苟非其人尋不見”，他不需要尋，一切不是他的主意，是天意，結果就葬了塊福地發了個皇帝出來。後面，幾句，要留意了，“我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變”，這首詩作者說；看見世間很多富貴人家，他們葬祖的時候，根本很窮，談不上找甚麼風水佳地，但葬了之後卻發了，到他們發跡之後，有能力有錢尋求風水佳地，“迨其富貴力可求，人事極時天理變”，由於太過刻意，有時甚至巧取豪奪，去搶別人的祖墳作為自己先人的墳穴，違背了天理，天理也因而轉變了，不再偏幫他了。

說到這裡，我又另外一個故事說說，宋代大學問家朱熹，他也會風水，有一個土豪劣紳，正是用錢去搶別人的墓地，搶回來，他卻不夠信心，怕那塊地不知是不是真的是塊福地，於是請了朱熹去看，看完，朱熹隨即便說：「此地不是地，是無地理。」，如果說這塊不是好地，風水就無法看了，言下之意即是；這塊肯定是塊好穴地，跟著後面兩句，就要小心了，很有意思的，「此地若是地，是無天理。」，因為地是搶回來的，巧取豪奪搶人家祖墳回來據為己有的，去葬他的先人，而令他富貴榮華俱齊，這樣，還有天理？

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