解構
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創意敘事成長營第二場直播
（連廷誥心理師）
解構
結構主義認為,人的語言,行為及思考會受到社會脈絡的影響,而解構則建立在覺察如何受到影響及拿回故事的主權,邀請隱而未現的多元脈絡現身。
感謝對話者,感受到你的解構精神「第一名很好,第二名也很棒」,猶如你認為的「所有社工的努力都應該被看見」,原來解構的精神早在你很小的時候就萌芽了呀！
也感謝另一位對話者,讓我見證到在爭執的親密關係中,不斷重新整理,猶如彈簧一般,每次的爭執都帶領彼此往更高的方向前進,在困難中帶著願意的心前行,邁向更理解自己,更懂對方的心意流動。
喜歡這種對話的流動,也喜歡這種美學的召喚,猶如天地萬物的在一起。
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物質解構終成基本粒子(可分為費粒子及玻色子)
形上解構終成仄秒微念(如思想感情)
人間的僵化是既定結構致己為惑
~~~
如來
原本空無
*解構不是解構主義;哲學中解構主義常被指控為虛無主義。
臺北數位藝術節此次邀請了居住在德國的日本藝術家：ACCI BABA 來談談關於他的作品及想要傳達的意念——人類與科技之間的關係。ACCI BABA擅長以眾所皆知的物理變化和不符合科學的觀點，衝擊人們視覺體驗，並將這種藝術表現與電影及各種裝置結合，以超現實的形式，展現出跨越自然現象與人類意識的藝術。
不過這種共同維持帝國運作的「使命」，在經歷在西元1618年爆發的「三十年戰爭」後，這個帝國裡的邦國失去共同的目標，致使神聖羅馬帝國從此分崩離析。簡單來說，三十年戰爭是宗教改革時期牽引出來的一場以宗教為名、歐洲列強的全面戰爭。
<p>歐洲的「皇帝」跟中國的「皇帝」是非常不同的存在。在中國，皇帝是天子、九五之尊，權力並沒有制約，而且地位至高無上。不過，在歐洲方面則是完全不同的故事。在本系列的第一篇中提過，要在歐洲當皇帝，他只能當羅馬帝國的皇帝，皇帝這一詞，是與羅馬帝國緊緊扣著的。其他非羅馬帝國的統治者若自稱皇帝，往往需要與羅馬帝國沾上關係。</p>
雖然如此，我們還是不能把這種國王選舉看得太理想。這些有選票的人，大多是在帝國裡少數具有極大勢力的家族裡的人，而且與國王候選人有一定程度的關係。所以，與其說這是一種選舉，不如說是一種談判和商議的機會。這些有力家族之間的微妙角力，透過這種談判緩解了訴諸武力的可能性。
皇帝獲得教皇的加冕而得到統治的合法性，而且得到其加持以明正言順的姿態號令諸侯。教皇則得到皇帝承諾的保護得以捍衛基督教世界及維持教廷在歐洲的獨立性。試想想，如果教廷成為歐洲某個封建領主的附庸，它的權威實必遭到質疑，最後導致整個「統一」的基督教世界分裂，西歐將不再聽令於位於羅馬的教廷指揮。
<p>確定王國東部疆界、吞併教廷所在的北義大利、讓貴族與教會互相牽制、逐步形成德意志民族，奧托一世統治時期的東法蘭克王國，正式變成德意志王國。再加上他的「羅馬人的皇帝」稱號，史家普遍認為，西元962年便是神聖羅馬帝國正式建立的日子。</p>
<p>奇怪了，國王死了，兒子不是應該直接繼承王位嗎？為什麼奧托一世只能繼承公爵之位呢？原來，東法蘭克王國有個異於其他歐洲封建國家的制度－國王不是預設世襲的，而是通過選舉選出來的。</p>
<p>因為卡爾一世開創的先例，前往教廷讓教皇為自己加冕為帝的舉動，無意間形成一種「法統」，成為日後神聖羅馬帝國歷任統治者費盡心力都要完成的儀式。也因為這種法統，使神聖羅馬帝國走上與其他歐洲封建國家不一樣的道路。</p>
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不過這種共同維持帝國運作的「使命」，在經歷在西元1618年爆發的「三十年戰爭」後，這個帝國裡的邦國失去共同的目標，致使神聖羅馬帝國從此分崩離析。簡單來說，三十年戰爭是宗教改革時期牽引出來的一場以宗教為名、歐洲列強的全面戰爭。
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皇帝獲得教皇的加冕而得到統治的合法性，而且得到其加持以明正言順的姿態號令諸侯。教皇則得到皇帝承諾的保護得以捍衛基督教世界及維持教廷在歐洲的獨立性。試想想，如果教廷成為歐洲某個封建領主的附庸，它的權威實必遭到質疑，最後導致整個「統一」的基督教世界分裂，西歐將不再聽令於位於羅馬的教廷指揮。
<p>確定王國東部疆界、吞併教廷所在的北義大利、讓貴族與教會互相牽制、逐步形成德意志民族，奧托一世統治時期的東法蘭克王國，正式變成德意志王國。再加上他的「羅馬人的皇帝」稱號，史家普遍認為，西元962年便是神聖羅馬帝國正式建立的日子。</p>
<p>奇怪了，國王死了，兒子不是應該直接繼承王位嗎？為什麼奧托一世只能繼承公爵之位呢？原來，東法蘭克王國有個異於其他歐洲封建國家的制度－國王不是預設世襲的，而是通過選舉選出來的。</p>
<p>因為卡爾一世開創的先例，前往教廷讓教皇為自己加冕為帝的舉動，無意間形成一種「法統」，成為日後神聖羅馬帝國歷任統治者費盡心力都要完成的儀式。也因為這種法統，使神聖羅馬帝國走上與其他歐洲封建國家不一樣的道路。</p>