身為觀者的「我」究竟是誰？

「我不是眼前世界的受害者」

奇蹟課程釋義系列

-對大部分學員來說，這一課若不是他最喜愛的，就是他最反感的一課。我們在前文已經解釋過，每個人的一生都是為了抵制童年痛苦經驗而打造出來的防衛機制，而且這個受害記憶還被我們的社會視為不可輕言放棄的神聖權利。

為此，如果認真操練今天的觀念，我們身心的存在基礎勢必岌岌可危。試想，我們若不是眼前世界的受害者，哪有自我保護的必要？而放下所有的防衛作為之後，又會帶來怎麼樣不堪的後果！傳統心理學一向把不懂得自我保護的人視為精神錯亂，這是有其道理的。

在世人眼中，讓自己全然託付於上主之愛，確實是精神不正常，因為把超乎人世經驗的無我境界「當成」自己的真我，根本就違反了世界所認定的現實。誠實地想一想，如果我真的「不是眼前世界的受害者」，那麼，我這一生的被所作所為豈不是全成了無稽的謊言，既無意義，更無目的可言！

這也是《練習手冊》開頭的幾十課反覆重申的要旨。至此，我們終於明白為何《奇蹟課程》總是讓人讀的坐立不安，令我們忍不住對這部書或對引薦此書的人發動攻擊。因為這些理念真的會顛覆我們對自己根深柢固的信念，以及全盤崩解自己所賦予的人生意義。…

省察內心世界

有一個年輕人說，雖然，似乎我知道我知道，
但我想看到的是當我知道我知道我知道時，
我知道我知道。 ——艾倫‧瓦茨

「當你省察內心世界時只需留意自己覺察到的念頭，每個都稍加反省一下，然後繼續下一個。試著不要賦予它們程度或等級之分。盡可能冷眼旁觀它們的來來去去。不要在某個念頭上流連太久，盡量讓念頭規律且平靜的流過，絕不擅自插手干預。

在你平靜地坐著觀察念頭的同時，向自己複誦今天的觀念，次數可以隨意，只要別說得太匆促即可。」

這一練習和佛教的觀心法門十分相似，也就是純然觀照心念的起伏變化。當我們在觀照心念時，身為觀者的「我」究竟是誰？這正是練習的核心。終有一天，我們會領悟出那個在觀看內在念頭以及外在現象的自己，原來就是「抉擇者」；它才是我們人類心內不斷在小我和聖靈、幻想與真相之間作選擇的主體。

這個抉擇者，並不是我們平常認定的那個「我」，因為我們觀到的那些念頭並不是自己，而只是我們對自己的一些想法而已。對此，耶穌設法訓練我們，要我們跟自己認定的那個小我身分慢慢拉開距離，這可說是最正面的「解離」手法了。

每當我在觀察自己的心念時，所看到的其實是小我的運作，不論它在做正面或負面的演出；而那個觀者之「我」，絕不是自己心目中所認定的「我」。它是「抉擇者」。

博客來：摘錄自《奇蹟課程釋義系列》

善知識

善知識是「不完美」的鏡子。覺悟者的功德，不在於表現智慧或慈悲的形象，讓仰慕者模仿，而是善於利用機緣，引導未悟者反觀自心。外在的世界，永遠找不到毫無瑕疵的老師，圓滿的善知識，只能透過實踐，使自己與法合一來完成。

《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」並且強調：如來說法，皆是「無法可說」。當修道的心像善財童子一樣單純，就不會染著法塵，當下一念「如是知，如是見，如是信解」。

安住中道，即是諸法如義

安住中道，即是諸法如義

歷事鍊心，不是為了追尋悟境，
雲遊四季，是依念念不取於相，
證入心性不生的究竟。
當修行者在一草一木、日月星辰的幻生幻滅，
覺照十方世界依空而出，
不一不異，相融互入，自我並不會因此消失，
無心，是從我執、法執中徹底清醒。
不來不去，是如來面目，安住中道，即是諸法如義。 

你的修行不是為了影響世界。接受這個世界，其中包含著一切事物，所有的歡樂和罪孽，所有的天堂和地獄。在這個「一長串的屍體」中，有實驗室、冒險遊樂場、戰場、醫院和歡樂花園—一切都在那裡—你不必走出去，那只是投影。

「這裡」內有所有的存在、所有的層次、所有的世界、
所有的現實和所有你可能認為存在於「那裡」的非現實。