仰望自己的天星
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輝煌的文學時代，有幸躬逢其盛，踏上寫作這一條路，直到今天，讓生活變得忙碌、充實而有意義。雖然大環境已經改變，美好的文學時代過去了，但「衣帶漸寬終不悔」，我堅信「文學不死」，閱讀與寫作依然會是最佳的休閒活動。
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英國哲人暨科學家培根說：「閱讀使人豐富，討論使人成熟，書寫使人精確。」閱讀吸收新知之後，參與討論，腦力激盪，多元思考，還要養成寫作的習慣，才能夠更精準的表達自己的思想與情感。
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由新到舊
人如果忘記死亡這件事，會變得肆無忌憚，大膽到蹂躪道義，恣意橫行，道義於是成為不必要的東西，直到死亡的悲劇突然發生才有所醒悟。
（一）崇尚道德倫理
夏目漱石（1867-1916，なつめ そうせき，Natsume Sōseki）為日本明治維新時期的大文豪，主張真正的藝術必須合乎道德倫理，其作品也如此
﹝南韓女作家韓江﹞
‧ 南韓女作家韓江（1970-）以其充滿詩意的散文體小說，「直接面對歷史創傷，揭示人類生命的脆弱」，榮獲2024年諾貝爾文學獎，代表作《素食者》。諾貝爾委員會說，韓江面對歷史創傷和無形的規則，在每部作品中揭露人類生命的脆弱。她對於肉體與靈魂、生者與死者之間的關係有獨特認知
馬塞爾喜怒無常，無疑跟瘋子一樣。可是個性使然，馬塞爾身陷其中而無法自拔
（ㄧ）馬塞爾個性
普魯斯特回憶錄式的自傳體小說《追憶似水年華》，第一人稱敘述者「我」即「馬塞爾」，在世51年，終身未婚，應跟他的個性息息相關。
敘述者馬塞爾年幼時即體弱多病，異常敏感、神經質、愛幻想，喜歡環繞一件事物進行無
天空灰黯，海色凝重，海鳥聒聒的叫聲喚響寂寞的沙灘，這是冬季的八里。
含澀的海風掀起海浪，海浪湧向沙灘，激起白色的泡沬。
沿彎曲的小徑走著，小徑一邊是稻田，稻子已收割完畢，只見田中一堆堆黑色的稻草灰；田緣有高高的防風林圍著，林梢上頭是觀音山雄美的輪廓。另一邊是竹林，再過去就是海了。這兒聽不見浪聲，
《易經》講陰陽兩極，西方結構主義講二元對立，換言之，二者都認為有生就有死，有起就有落，反之亦然。回顧中外歷史，朝代之興盛衰頹，適足以印證。所以睿智者總是一再提醒大家，平時就要有「危機意識」，以免遭時代浪潮所淘汰。
較常見的警語，諸如《孟子‧告子篇》云：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然
當年尾崎紅葉以寫實主義手法，從高利貸行業切入舊傳統瓦解而新秩序迄未建立的明治時代，其社會色彩引起當代讀者共鳴。再者，書中愛情與金錢的對立及矛盾，乃是人類永遠存在的主題，毋怪乎《金色夜叉》可以吸引跨世紀的讀者。
（一）金色夜叉兼具善惡
尾崎紅葉（おざき こうよう，Ozaki Kōyō，1868-1
愛情是詩或散文，
只要感情豐富，
便擁有最大的創作自由，
可以不顧一切地去發揮。
婚姻卻是長篇小說，
受到故事、觀點、人物、場景或結構等等限制，
必須在形式與內容、理智與情感上都面面俱到，
取得和諧，
並且拿出最大的耐心，
才能寫好這一部書。
如果有了孩子還會有教養問題...
（一）台灣首位理學博士
讀史可以鑑往知來，做為史部可讀性最高的傳記，更是具有指引人生的作用，《劉盛烈回憶錄──我與台大七十年》（註1）就是這樣一本值得一看的口述歷史。
傳主劉盛烈是台灣第一位理學博士，於一九一二年生於日據時代的台北南港，就讀南港公學校、台北二中（註2）、台南高等工業學校（註3），
