20250828
家，才是出發點與終點站
撰文：平鞋散人
我們常問：信仰的力量，應該最先改變誰？其實答案很清楚——就是在我們家裡最親近的人。可是為什麼，有些人熱心於教會的活動，卻在家人面前留下缺席的身影？
保羅說得直白：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」（提前五章八節）這節經文不是裝飾用的，它直指一個核心：家庭責任不是附屬，而是信仰的根本。那麼，我們是否敢問自己：在我的家人眼中，我的信仰有讓他們更得著溫暖與照顧嗎？
TCOC 膜拜團體的模式往往把「活動」凌駕於「生活」之上，把「聚會」凌駕於「家人」。一週的日子被各式各樣的安排填滿，生計與親情反而成為「屬世界的事」。這種教導，表面上看似屬靈，實際卻切斷了神所設立的第一個群體——家。
讓我們換一個角度思考：如果一個父親長期忽略家中孩子的需要，卻熱衷於帶查經，這樣的「屬靈」真能討神喜悅嗎？如果一位姊妹為了出席活動，常常將年邁父母留在角落無人陪伴，這真是「榮耀神」嗎？
其實，聖經的答案更簡單也更務實。主耶穌在十字架上，仍然把母親交託給門徒約翰，這就是生計與家庭責任的最終寫照。信仰不是逃離，而是承擔。
所以，我們不妨誠實地提幾個問題來檢視：
如果家人需要陪伴，而教會的活動同時要求出席，我會如何選擇？
我的工作態度，是否讓同事看見一個負責任的基督徒？
我有沒有刻意保留固定的時間，專門給家人，讓他們因我的信仰而更得益處？
真正的信仰，不是把家人丟給組織來解釋，而是把愛帶回家，成為父母的安慰、配偶的支持、孩子的榜樣。生計不是攔阻，而是講台；責任不是負擔，而是信仰的果子。
如果一個群體叫人切斷這些最基本的關係，那麼，它究竟是帶領人更像基督，還是把人推向一個沒有根的漂泊？這問題，每個信徒都應該勇敢地問自己，也問那個組織。
##
屬世與屬靈之間
──撰文：平鞋散人
真正的張力，不是「屬世VS屬靈」，而是「屬肉體VS屬聖靈」。
然而，許多群體特別喜歡操作一種二元對立：凡不在組織內的，就是屬世；凡屬於他們體制的，就自稱屬靈。TCOC 國際基督教會在這方面尤為明顯，他們經常把「屬世」直接等同於「犯罪」，而把「屬靈」等同於「順服組織」。這種話術簡單有力，卻嚴重偏離了系統神學的真理。
從神論看：聖經宣告「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1）。受造界原本是良善的，並非本質上的罪惡。若把世界本身一概視為「屬世邪惡」，那麼整個創世的秩序與神的美意就被否定。
從基督論看：道成肉身是最有力的駁斥。基督親自進入歷史，成為完全的人，與我們一樣吃飯、走路、工作。如果屬世與屬靈是不可調和的二元對立，基督的道成肉身豈不是自陷其中？相反地，祂的降生顯明神聖與人性可以在一位救主身上完美結合。
從人論與罪論看：人既有靈也有體，罪不是因為「身體物質」或「生活現實」，而是人心背離神的意志。二元對立常常導致信徒輕視家庭責任、職場專業與文化參與，好像只有待在組織內才算聖潔。但聖經指出的對立不是「屬世／屬靈」，而是「順服聖靈／順從私慾」。
從救恩論與末世論看：救恩是全人的得贖，不只是靈魂的抽離。啟示錄的應許是新天新地，不是逃離世界，而是更新世界。若把「離開世界」誤作「追求屬靈」，那就是縮減了福音的廣度。
這些觀點表明，TCOC 將「屬世」當作控罪的口號，將「屬靈」當作組織合法性的包裝，結果製造了信徒的認知錯亂：他們開始自我攻擊，以為照顧家人是屬世，在職場努力是屬世，享受生活之美是屬世。這樣的心態不但不合乎聖經，反而使人遠離了神最初的創造目的。
因此，若真要分辨，我們該問：我的生活是出於自私的肉體私慾，還是出於順服聖靈？是出於愛人、榮耀神，還是出於組織的壓力？這才是系統神學所指出的真正對立。
信仰不是要把世界推開，而是要在世界中作鹽作光。當一個組織過度強調「屬世即罪」，它實際上只是為自己的權威築牆。那麼，我們就該勇敢地拆穿：這不是神的教導，而是人的控制。
##
20250828
家，才是出發點與終點站
撰文：平鞋散人
我們常問：信仰的力量，應該最先改變誰？其實答案很清楚——就是在我們家裡最親近的人。可是為什麼，有些人熱心於教會的活動，卻在家人面前留下缺席的身影？
保羅說得直白：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」（提前五章八節）這節經文不是裝飾用的，它直指一個核心：家庭責任不是附屬，而是信仰的根本。那麼，我們是否敢問自己：在我的家人眼中，我的信仰有讓他們更得著溫暖與照顧嗎？
TCOC 膜拜團體的模式往往把「活動」凌駕於「生活」之上，把「聚會」凌駕於「家人」。一週的日子被各式各樣的安排填滿，生計與親情反而成為「屬世界的事」。這種教導，表面上看似屬靈，實際卻切斷了神所設立的第一個群體——家。
讓我們換一個角度思考：如果一個父親長期忽略家中孩子的需要，卻熱衷於帶查經，這樣的「屬靈」真能討神喜悅嗎？如果一位姊妹為了出席活動，常常將年邁父母留在角落無人陪伴，這真是「榮耀神」嗎？
其實，聖經的答案更簡單也更務實。主耶穌在十字架上，仍然把母親交託給門徒約翰，這就是生計與家庭責任的最終寫照。信仰不是逃離，而是承擔。
所以，我們不妨誠實地提幾個問題來檢視：
如果家人需要陪伴，而教會的活動同時要求出席，我會如何選擇？
我的工作態度，是否讓同事看見一個負責任的基督徒？
我有沒有刻意保留固定的時間，專門給家人，讓他們因我的信仰而更得益處？
真正的信仰，不是把家人丟給組織來解釋，而是把愛帶回家，成為父母的安慰、配偶的支持、孩子的榜樣。生計不是攔阻，而是講台；責任不是負擔，而是信仰的果子。
如果一個群體叫人切斷這些最基本的關係，那麼，它究竟是帶領人更像基督，還是把人推向一個沒有根的漂泊？這問題，每個信徒都應該勇敢地問自己，也問那個組織。
##
屬世與屬靈之間
──撰文：平鞋散人
真正的張力，不是「屬世VS屬靈」，而是「屬肉體VS屬聖靈」。
然而，許多群體特別喜歡操作一種二元對立：凡不在組織內的，就是屬世；凡屬於他們體制的，就自稱屬靈。TCOC 國際基督教會在這方面尤為明顯，他們經常把「屬世」直接等同於「犯罪」，而把「屬靈」等同於「順服組織」。這種話術簡單有力，卻嚴重偏離了系統神學的真理。
從神論看：聖經宣告「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1）。受造界原本是良善的，並非本質上的罪惡。若把世界本身一概視為「屬世邪惡」，那麼整個創世的秩序與神的美意就被否定。
從基督論看：道成肉身是最有力的駁斥。基督親自進入歷史，成為完全的人，與我們一樣吃飯、走路、工作。如果屬世與屬靈是不可調和的二元對立，基督的道成肉身豈不是自陷其中？相反地，祂的降生顯明神聖與人性可以在一位救主身上完美結合。
從人論與罪論看：人既有靈也有體，罪不是因為「身體物質」或「生活現實」，而是人心背離神的意志。二元對立常常導致信徒輕視家庭責任、職場專業與文化參與，好像只有待在組織內才算聖潔。但聖經指出的對立不是「屬世／屬靈」，而是「順服聖靈／順從私慾」。
從救恩論與末世論看：救恩是全人的得贖，不只是靈魂的抽離。啟示錄的應許是新天新地，不是逃離世界，而是更新世界。若把「離開世界」誤作「追求屬靈」，那就是縮減了福音的廣度。
這些觀點表明，TCOC 將「屬世」當作控罪的口號，將「屬靈」當作組織合法性的包裝，結果製造了信徒的認知錯亂：他們開始自我攻擊，以為照顧家人是屬世，在職場努力是屬世，享受生活之美是屬世。這樣的心態不但不合乎聖經，反而使人遠離了神最初的創造目的。
因此，若真要分辨，我們該問：我的生活是出於自私的肉體私慾，還是出於順服聖靈？是出於愛人、榮耀神，還是出於組織的壓力？這才是系統神學所指出的真正對立。
信仰不是要把世界推開，而是要在世界中作鹽作光。當一個組織過度強調「屬世即罪」，它實際上只是為自己的權威築牆。那麼，我們就該勇敢地拆穿：這不是神的教導，而是人的控制。
##