2025100801 撰文：平鞋散人 在TCOC裡最常聽見的聲音，不是讚美詩，也不是講道，而是沉默。沉默也是一種聲音，它標示著不是安靜的沉思，而是膽怯的閉嘴。不是靈裡的敬畏，而是被馴化的無聲。 沉默的人坐在椅子上，像沒插電的機器；他們眼神有光，卻不再對齊焦點。集體聚會時以狂熱的舞動和歌聲展示並說服自己安適，離開群體時如被抽空的軀殻，茫惑而焦慮。 假牧師在台上說話時，他們微笑、點頭，有些甚至記筆記——就像學校裡的學生那樣聽話，不時爆出笑聲。在回音牆築成的泡泡中，相互因著組織的餵養而彼此取暖，直到有人醒覺，內部躁動，再順著指揮棒排除「雜質」，祈禱著重歸安定。 開口，是代價最高的信仰行動。 在有毒的「教會」裡，質疑不是一種主體的自發行為，而是一種罪。「不順服」的罪牌脖子上一掛，你就是叛逆；觀察後的誠實，將被組織追擊。你膽敢冒犯神——這是他們的語言。 「你不夠屬靈。」「你是不是生命出了問題？」他們逼著你自虐的「破碎」，以方便重新澆灌。也有些人不說話，是因為太孤單。開口讓你失群。於是不能。失去了自己的人際網絡，也失去了「被需要的感覺」，只因為他們不願再假裝信任。 有人害怕離開那位「牧師」的遮蓋，他就會遠離神，下地獄——這是日積月累地誤解浸透了靈魂。 被教導合一到喪失意志，被教導噤聲到無力面對罪惡。這是集體催眠。 沉默，其實是被設計好的反應。從講台傳來的話語，從小組長的視線，從大家彼此避談某些話題的默契，都在說：「別問。」 學會低頭、轉身、離場，甚至說服自己：這不是不義，只是不完全。 但你知道嗎？那些早就看出問題的人，不是最痛的人。最痛的，是那些不確定自己是否搞錯的人。 他們反覆想：會不會是我太敏感？太不順服？太自以為是？太驕傲？於是他們不但不敢說，還開始懷疑自己的靈魂是否出了錯。久了，連禱告都帶著罪惡感。 去看老警犬臉書，再看一下膜拜團體TCOC的講道影音，如果心理素質強，再接著看假嗨哥的勾客短視頻，就不難發現這整套機制傳遞出：自虐、虐待、心理操控、洗腦、虛假、兩套標準、商業包裝、集體無意識（Collective Unconscious）。 集體無意識讓壓迫變得無需命令、沉默變得看似合理、恐懼變得無需言說。心理和腦海成為戰場。 這才是真正的殘忍——不是壓迫你的身體，而是摧毀你的判斷力。 沉默從來不是中立。在真理與謊言之間，沉默永遠站在壓迫者那邊。 ##

卅年資深記者，訪總統到遊民，文章縱橫中港台，始終熱愛閱讀寫作，電影旅遊，散步喝咖啡。近來持續重訓健身，經歷風暴，又在恩典中重生。希望每個字每張圖都對人對己有幫助。你不會讀到喃喃自語，而是一個人的生命正誠心和你交流。

重返榮耀

台灣小鄉好好走

沉默不是中立的

神秘力量

學習

2025100501 《狠狠盯著你：日常裡的微型監獄》 平鞋散人 主日午後，小家聚會中一位弟兄無意提起，他之前所委身的大安區某間教會，竟與TCOC的門徒生活如出一轍——每日回報、定期告白、頻密內部活動、大量占用時間資源，奉獻金額明列週報，相互攀比，爭相與牧師示好，爭取權威教主青睞...。這番話聽來令人陡然一震。原來這類控制型結構在台北已不是罕見的特例，幾乎是悄然蔓延在基督信仰的教會圈中。 這不是陰謀論，而是一種規訓邏輯的普及化。福柯在《規訓與懲罰》裡提到的「全景敞視」——Panopticon，一個能看見一切的塔樓，無需實際監看，只需讓人「覺得」自己可能正被觀察，便足以令其內化控制。當TCOC要求信徒天天回報自己的屬靈狀態，或在禱告中反覆檢查「是否更多認識神」，這不只是宗教虔敬，而是一種精準的自我監控。 「我一整天都在想導師會怎麼看我，連禱告時也在檢查自己有沒有信心。」倖存者這麼說。他已無需外在約束，便主動進行「自我審查」。此時，權力已不再必須靠恐嚇維繫，而是讓被統治者「成為自動到位的服從」。 這正是傅柯所揭示的核心危機：當懲罰由監禁轉為規訓，由外加權力轉為自動調整，一個人不再需要獄卒或牧者看守，就能讓組織的規範在自己體內順利運作。這樣的個體，正是最「理想」的馴服之人。 而在《性史》中，傅柯進一步分析「牧者權力」與「懺悔技術」：當信徒被要求交出「內在真實」——心中的掙扎、過去的陰影、尚未成熟的信念——並將之告白給自認能「分辨靈性」的導師時，這一過程就不只是關懷，而是一場治理。告白成了生產服從的機制，誠實變成了控制的工具。 這在小家弟兄的前教會中，據說也是習見的一種藉由告白的材料反訴當事人的例子。 當導師說「你把心裡的掙扎告訴我，好讓我為你禱告」，若這已成為一種制度化的上對下流程，那麼所謂的靈性照顧便悄然轉化為對靈魂的編碼與校準。在這裡，「被看見」本應是安慰，卻成了需要「被校準」的指令。 這樣的「內在治理」效能驚人。它不靠打罵、不靠流血，卻能讓你無聲地折服——對自己的掙扎感到羞恥，對質疑感到罪疚，甚至開始為「沒有更熱心地參與」而責備自己。說得極端一點，是個人意志的自願退位，是人格主權的讓渡。 回到TCOC，假嗨哥五日講道主題談「焦慮」，真是諷刺。焦慮並非偶發事件，而是整個制度的副產品。這樣一個組織，運作本身就是製造焦慮、再給你「屬靈解法」的工廠。他講得輕鬆流暢，笑容可掬，但真正的焦慮卻深植在他那無需言說的權力位置上。 最令人不寒而慄的不是惡意，而是這一切竟然如此日常，如此柔軟，幾乎讓人無從抗拒。當監控變成一種禱告習慣，當懺悔成為一種靈性美德，當順服不再是選項而是習慣，我們正走入一間看不見的監獄。那不是因為有人推你進去，而是你自己為了想要「更像基督」而走了進去，還順手關上了門。 這，就是當代膜拜團體最可怕的部分：不在於它強迫你做什麼，而在於它讓你「甘心樂意」地做這一切。 ##

《狠狠盯著你：日常裡的微型監獄》

2025092602 撰文：平鞋散人 井底之蛙比較容易領受到「上帝」？仰望天空那一圓時明時暗的藍布，井底之蛙也就以為是 神。 散人在國際基督教會TCOC這個膜拜團體中，見過很多活在泡泡中的人。這泡泡有人以為是「屬靈」、有人以為是舒適圈，但其實就是「迴音牆」；一群人，包起來，你說的，他再迴音一次傳出來，這陣迴音再擴大傳到聽的人又再說出來，另一人再次迴音，說的人又聽到自己說的，然後非常安全且安慰地在泡泡中繼續過日子。一天天。 這些迴音材料從聖經中取材是用之不竭，卻無關真理。加上假嗨哥演員或你的摩西啥的，魔音穿腦而不自知。泡泡再大仍是泡泡。這群人不看書不看報，倒不是真的全然不看，而是幾乎不看，也不看電視，也不看電影。視網路為惡靈。更不要說AI。 網路時代的人確是很多不看書不看報，不同的是，泡泡中的TCOC患者始終以為拒絕「外部資訊」有助於「屬靈信仰」。這讓他們雖不明說，但大把大把時間資源投入迴音牆，視製造或捍護迴音泡泡為大使命。 因為上層掌控者不喜歡外部思維進到徒眾認知裡。那不利於馴服。所以，讓一干吃教飯的大小全職們若有似無的保住泡泡，其實是隱性任務，心照不宣。 假嗨哥搞網紅事業，但吸眼球伸魔鉤的目的和功能遠大於傳播任何助益人心的資訊。距耶穌十萬八千里離上帝二十億光年。仍不脫是泡泡和迴音牆範疇。只是開個小口希望藉網路向外套取，看鉤進什麼再說。當然，這手主要是鎖定青少年年輕人。 反覆澆灌，不停浸泡，人的思維是禁不住迴音牆魔音穿腦。 外顯的言行、認知、判斷會慢慢偏離常情。無視事實。也不信知識。充滿意識型態價值觀，這人就會「壞掉」。成為混凝土。 外觀上是人，實則為會走動吃喝的磐石。是大結構的底層。 ##

井底之蛙的泡泡

20250926 詞:匿名題：現在沒有人這樣寫歌 將自己築成銅牆 上帝會如何失望若非妳微笑臉龐在窗前倘佯我生命還能有什麼力量 現在已沒有人這樣寫歌但情感只能這樣表達若妳將我只放在一旁只有流浪 只有流浪 還記得過去時光 牽手在街頭遊逛沒有它蹲伏暗藏在人前阻擋這美好才能有長久方向 現在已沒有人這樣寫歌但情感只能這樣表達若妳將我只放在一旁只有流浪 只有流浪 求不要背影對我 呼喊是每天日常沒有狂戀 是細水流長不是糾纏 是看清真相 高大銅牆 放心撞 大膽闖他們知道誰釋放綑綁 ##

現在沒有人這樣寫歌

2025092501 撰文：平鞋散人 本土偏鄉的邪教靈修團體日月明功和早先的精舍命案，在台灣社會是近年典型的膜拜團體形態觸犯刑事案件，日前聯合報全版報導，但由內文來看，教主服刑十年後始終沒有一絲悔意。 　與倖存者Ｊ的對談，宛如一次冷靜卻沉重的回顧。他點出了三個指標性的案例：台灣的日月明功、日本的奧姆真理教，以及台灣國際基督教會（ＴＣＯＣ）。三個組織各自有不同的包裝與形式，但共同的本質卻是一樣。 　然而，這些組織的命運往往在一個「轉折點」上浮現出來。當轉折點觸碰到法律的紅線，特別是「命案」，組織往往因此瓦解，邪惡也浮上檯面。但若只是內部貪汙或財務醜聞，又沒有進入司法層面，社會大眾便難以窺見其黑暗，繼續為惡的同類型組織，其實存在於社會各個角落。 日月明功：偏鄉花園的悲劇 　在苗栗的一個小花園裡，日月明功起初只是鄉間的社交場所，鄰里聚集、吃吃喝喝，甚至帶著孩子來「補習」。誰會想到是邪教？老嫗本是自行健身練功，口耳相傳，加上偏鄉父母對子女教養的弱勢與憂心，伴此而來，老嫗逐漸掌握權威話語權，介入各個本意只是修身或社交的鄉下家庭。直到那個受害家庭的高中生因莫須有「被懷疑吸毒」而遭受群體毆打、禁食，最終死在裡面。十九天，他消失在同學與老師的眼前，卻無人過問。 　這就是轉折點。原本看似無害的社交團體，在人命事件中暴露了本質：為了維護群體的純潔，為了迎合教主與集體的情緒，可以踐踏最基本的人倫。檢察官介入，司法展開，社會震動，組織走向崩解。 奧姆真理教：靈修到暴力的臨界 　日本的奧姆真理教，開端也是打坐、禪定、心靈探索。邊緣人格的男子，被推上領袖的位置，逐漸獲得神格化的地位。當他開始將異議者視為「撒旦」，內部排除與暴力便成為教團的常態。 　那正是轉折的時刻：從靜坐修行轉向暴力鬥爭。最後，發展成東京地鐵沙林毒氣案，造成數百人死傷。社會的容忍，在命案面前戛然而止。邪教的核心本質始終未變，只是轉折將它推入無可遮掩的深淵。 ＴＣＯＣ：財務醜聞的裂縫 　相較之下，台灣國際基督教會的轉折並非血腥，而是金錢。二〇一二年「ＣＲＶ事件」爆發大逃殺，九十八萬元公款購私車的黑箱被揭穿，財務不清、內部掩蓋，引發大規模出走。首波二百人，最後超過三百人離開。 　然而，這樣的轉折不同於命案。它沒有直接觸犯刑事紅線，司法無從介入。對外界而言，只是宗教團體的內部紛爭；對倖存者而言，卻是深知本質的腐敗。組織並未因此瓦解，反而繼續存活，只是換了形式，依然以「神的國就是教會」的說法掩護一切。 同樣讓人驚竦的精舍命案，則是知名「靈性作家」成為北市鬧區的精神教主，尼姑是明面兒上的住持，一位五十多歲半退休的會計為富作家充當財務管家，卻不幸淪為邪教摧殘對象，最終送命。 半百女會計斷魂後，兇手群竟是從慣常出入的茶藝坊借部推板車，將屍體置入大垃圾袋，白日於鬧市行走棄屍，如入無人之境。簡直不可置信！ 這無疑也是這支邪教的關鍵轉折點。 轉折與本質 　倖存者Ｊ的觀察直白：轉折點，決定了邪教的命運。日月明功與奧姆或精舍因命案瓦解，ＴＣＯＣ因財務醜聞受挫卻延續。這不是因為本質不同，而是因為社會的司法系統只能在刑案面前強力介入，而無法處理那些介於犯罪門檻灰色地帶的惡。 披上宗教外衣讓ＴＣＯＣ得以在宗教自由的大傘下長期運作，但迫害心理、掌控認知的精神毀壞卻難以法律相繩。 　邪教的本質是一以貫之的：權威、欺騙、切斷外界、心靈奴化和認知馴服。當轉折來臨，真相浮現，但能否改變命運，往往取決於能不能持續揭發，暫時難以寄望法律。 ##

邪教的轉折與命運

撰文／本名不具 　我張開一雙翅膀，背馱著一個希望，飛過那陌生的城池，去到我嚮往的地方…… 　電影《原鄉人》的主題曲，演唱者是鄧麗君。歌曲旋律清柔、詞意深遠，描繪一種跨越地理與命運的離散情懷。年輕時觀賞這部電影，只覺得鍾理和的身影有種模糊的熟悉感；多年後，在臺北市議會圖書館偶然取閱《藍明谷案史料彙編》，我才驚覺，原來那段銀幕上的故事，並非單純的文學改編，而是深藏歷史暗流的再現。 　藍明谷，本名藍益遠，出生於一九一九年，是日治時期鳳山岡山街的一名青年。他自小資質聰穎，公學校高等科即擔任級長，後進入台南師範，畢業後任教於屏東地區。後來，他懷抱求學夢想前往東京，與一群台灣青年成立「興漢會」，激發漢族意識，並以東亞經濟學院為橋梁，進入戰時的中國北平，也是在那裡，他結識了來自美濃的客籍青年作家鍾理和。 　他們的相識，不僅是兩位青年文人的交流，更是兩條命運路線的交織。鍾理和後來成為鄉土文學先驅，而藍明谷則走上一條更險峻的道路。在戰後混沌的局勢中，他選擇返回台灣，進入教育界，受聘於基隆中學任教。當時的校長正是鍾理和異母弟鍾浩東。這些看似巧合的連結，構成一幅近代知識分子的網絡，而他們共同的語言，是對土地與人民命運的關懷。 　二二八事件之後，這些知識份子對國民黨政權的失望迅速轉化為行動。他們成立地下組織、編輯地下刊物《光明報》，並以戲劇與文學作為啟蒙工具。藍明谷不僅是組織成員，也是核心撰稿人之一。他將魯迅的《故鄉》翻譯成日文，企圖讓台灣青年透過雙語文本反思現實；他的小說作品如〈一個少女的死〉，也揭露時代的不安與壓抑。 　但理想與現實從來難以兩全。隨著情治系統的滲透與清洗，「基隆市工作委員會案」爆發，許多教師與學生陸續遭逮。藍明谷帶著懷孕的妻子與兩歲兒子連夜逃亡，足跡遍及岡山、美濃、屏東與那瑪夏山區。他曾藏匿於鍾理和弟弟鍾里志的家中，甚至躲進後山的林間。這些行蹤背後的，不是一個逃犯的心虛，而是一名知識分子對生命、理想與家庭的掙扎與權衡。 　一九五〇年底，面對親人被捕、情勢壓力四伏，藍明谷選擇自首。次年三月遭判死刑，四月二十九日於馬場町刑場遭槍決，年僅三十一歲。遺體送往國防醫學院泡製，數日後其三弟才將遺體從福馬林池撈出。據傳頸部除兩槍槍傷外，尚有不明刀痕，令人悚然。這不是單一事件，而是那個時代對異見的機械性剷除，對文學、理想與自由的無聲絞殺。 　電影《原鄉人》由中影製作，秦漢主演鍾理和。秦漢，是國民黨將領孫元良之子。如此身世背景，卻能演出那樣一位曾與共產黨接觸的作家角色，本身就是時代的複音與矛盾。而當年《原鄉人》的上映，也正是在戒嚴體制未解之時，其能觸及家國、離散、身份議題，本身或許已是體制縫隙中的一種文化讓步。 　然而，在那部片中，從未提及藍明谷這樣的存在。他既是鍾理和的至交，更是共同經歷戰後文化洗禮與政治理想追尋的同路人。當銀幕上的鍾理和以筆耕鄉土，他的友人卻在現實中命喪刑場，遺骨至今無墓、聲音無碑。 　如今，藍明谷的名字被刻於北京西山的「無名英雄紀念碑」上，成為中共國安部追認的「烈士」。對岸記憶著他，島內卻幾乎遺忘他。這樣的落差，是政治的選擇，也是歷史的殘酷。我們習慣從勝者書寫歷史，卻鮮少讓失敗者說話。我們將白色恐怖納入轉型正義框架，卻常忽略那些既非「外省精英」、也非「本土主流」的複數身分者。藍明谷，是其中一人。 　他的犧牲不是為了某一政黨的榮耀，而是為了知識份子的尊嚴與信仰。他用筆記錄時代，用身體經歷恐懼。他的選擇無法簡化成「背叛」或「忠誠」，而是歷史交叉口上，一位文化人所做的道德選擇。 　所以我們回到那首歌──「我張開一雙翅膀，背馱著一個希望……」 　藍明谷的翅膀，從未真正飛離這片土地。他飛過了陌生的城池，穿越了時代的禁忌，試圖去到那個他嚮往的地方──一個思想可以自由流動、文學不被箝制、信仰得以安放的地方。 　而我們這一代呢？是否願意停下腳步，翻開史料、閱讀名字，聆聽那些在福馬林中沉睡的故事？是否有勇氣讓他們不再無名，讓歷史不再沉默？ 　誰是今天的原鄉人？也許，就是那些願意記住、願意說出，並願意在歷史的空白處，寫下真實的人。

飛越禁忌原鄉──緬懷藍明谷與一個被遺忘的時代

撰文：平鞋散人 在赤龍，問題不是問題，而是信心出了問題。 質疑是每個正常人對權力本能的防衛，但在赤龍，你若問出「為什麼」，等著你的，不是答案，而是審查。 黃宇，廣州赤龍教會的主要領袖之一，曾是眾人眼中的「屬靈榜樣」。他講道有力，查經精準，小組裡幾乎人人尊他為哥。他說：「你要完全順服，因為屬靈的領袖是神設立的權柄。」 某次財務討論中，一位姊妹私下提問：「我們奉獻這麼多，有報表嗎？」黃宇回了一句：「你若真有信心，就不會想控制神的錢。」 從那之後，這位姊妹被導師約談兩次，再次出現在查經小組時，語氣變得謹慎，眼神也閃避。沒人告訴她犯了什麼錯，但大家開始用「最近她靈命有點軟弱」來形容她。 Carol，是另一個例子。她連續三天未完成導師安排的靈修任務，被視為「鬆懈」。導師便召集全組，為她開了一場「關心會」——名為愛心實則施壓。三小時的輪番關懷、禱告與糾正，最終把Carol推向情緒崩潰。她那天離場時，眼眶紅腫，卻不敢說一句不滿。 質疑在這裡不是對話的起點，而是你信仰品質的問題。你問越多，就越不屬靈；你越想搞懂，就越遠離神。 而最狠的懲罰，從不是開除你，而是讓你在沈默中自我審判。在查經時發言變少，大家默契不提你；小組聚餐不再叫你，卻在群組發「願妳靈命早日恢復」的祝福。你不再是信徒，而是「潛在危險」，需要被禱告、被帶領、被修復。 這不是暴力，是集體柔性放逐。 她們有時候會低聲問：「是不是我想太多？是不是我真的靈命不好？」 你看，一個組織最徹底的控制，從來不是把人關起來，而是讓人懷疑自己能不能自由地想。

【下篇】誰決定你該聽誰的？——權威與質疑的懲罰

當讀者明白中國大陸的ICOC系統「赤龍」如何對青年下手，接下來的文章，是我們由網路上掌握的資訊，是第一手的案例。 所有內容在論壇中被揭露，但我們沒有能力面訪當事人，而為了容易解讀，也做了文字的整理和脈絡的調節。 主要想表露的是：透過文字控訴引領讀者去深入身陷邪教組織中人的內心掙扎與外顯的特點，其痛苦和迷惑是超乎一般人認知的。 這些人是需要社會給予援手但往往乏人問津。台灣的拯救工作尚且不易在中國大陸更是難如登天。 有沒有希望呢？我們只能盡量。 【上篇】誰決定你該說什麼？——導師語言與羞辱式懺悔 撰文：平鞋散人 在赤龍，說話不是權利，而是考驗你是否聽話。 這是赤龍教會（ICOC中國支系）控制的起點——語言不是表達的工具，而是順服的儀式。從你張口的那一刻起，你該怎麼說、說到哪裡停下、說出什麼才算「誠實」，都不由你決定。 在廣州赤龍，有個導師叫Kelcy（無法判斷性別），年輕，溫和，被派來負責姐妹小組。他不帶嚴厲，但話語卻能穿透防線。他說：「要讓神潔淨，就必須打開你心裡最黑的那個櫃子。」他會在查經小組結束後，留下年輕姊妹談話，語氣不疾不徐，問題卻直指戀愛經歷、性關係、內心的「罪意」。 女孩哭了。Kelcy說那是釋放。他沒有責罵，只是引導，慢慢地讓人說出本來不想說的事。他不會主動「審問」，但會說：「你是不是還有沒說的？你知道，神都看見的。」 某晚，一位年輕女信徒被「鼓勵」在查經小組中見證。她含著淚，說出自己高中時墮過胎的事。現場沒有人打斷她，只有導師輕聲說：「妳今天選擇了潔淨，神喜悅妳。」 但這真的是她自己的選擇嗎？ 羞恥，是從她被「邀請」分享的那一刻起栽種的。赤龍稱之為「誠實」、「透明」、「見證」，但實則是一場屬靈話語策動的懺悔劇場。你越揭傷口，越被視為謙卑；你不說，就是硬心，是抗拒聖靈的工作。 語言，在這裡不是護身之具，而成為讓你向神與導師雙重臣服的通道。一旦你開口，話語就不再屬於你，而是進入屬靈審判的流程。 她離開赤龍後曾寫道：「我再也不知道什麼是自己的聲音了。」 這是一句診斷。當一個人連說話都不再為自己，那她早已不是一個完整的人，而只是某個信仰系統的代言機器。 誰決定你該說什麼？在赤龍，答案從來不在你口中。

《廣州赤龍記事》

２０２５０９２２ 撰文：平鞋散人 倖存者離開TCOC國際基督教會膜拜團體後的回述經驗，不時啟動身陷其中者的醒覺，斷然脫離。這使得散人不敢小看倖存者訪談的力量。 然而，類似的訪談相對成本較高，難度稍大。現在我們得到一份發表在大陸網路論壇中的實際案例，全文頗長，容許我們稍加整理並結合學者論文，供讀者參考。 赤龍（Red Dragon）實則是國際基督教會（ICOC）於中國大陸的分支教會代號。正如這個跨國邪教由香港進到台灣一樣，改換門號或藉由各地法令不同而巧立名目以爭取最大活動空間，這是組織的生存技能，ＩＣＯＣ擅長，所以在台灣目前叫TCOC，在大陸，學者說叫「赤龍」。 在中國，它不是秘密的地下組織，也不是街角傳單式的宗教異端，而是以「門徒訓練」與「國度使命」為名，植根於大學校園與知識青年社群的一張細密網。 1991年，ICOC透過「香港基督教會」將其赤龍系統引入廣州，成立「廣州基督教會」，亦稱RD1。當年首批成員多為高校學生，這不是巧合，而是戰略。正如滕張佳音在《中國別異教派研究》中指出，赤龍以「形像年輕化、專業化、精英化、西化」策略，贏得「類同群體的信任」，透過此信任，深植組織價值與行為規範。 但這不只是價值灌輸，更是一場溫水煮青蛙的精神操控。一位來自廣州的赤龍前成員，在2023年於某論壇匿名發表長文，記錄其五年赤龍生涯，文中化名為林峰，他寫道： 「我以為是尋找信仰，結果是被套上思想與人際的枷鎖。赤龍給的是標準化的生活模型，導師決定我該愛誰、該工作在哪、該說什麼才算屬靈。」 林峰就讀於華南某985高校，大一時因室友邀約參加查經小組，「起初大家熱情得像家人，那段時間我覺得自己找到了天堂。」但很快，他就被分配到摩西張伯（化名）名下，開始接受一對一的門徒訓練。他被要求每日晨更、晚禱、抄寫讀經心得，週末安排外展與聚會。 「我女朋友當時不是教會的，被張伯警告說會影響我屬靈成長，我真的信了，選擇分手。現在想起來，那根本不是信仰，而是道德綁架。」 林峰在第三年提出對教會奉獻使用透明度的疑問：「我說了一句，我們這麼辛苦奉獻，錢用到哪裡去了？這句話換來我兩次輔導會談，輔導員一直重複『你有不潔淨的心』、『你想自己掌控神的國度』。」他說：「那是我第一次知道，問問題是犯罪。」 滕張佳音在其研究中早已指出，赤龍等組織特徵之一即是「不能接受任何挑戰，若遇質疑者，即對異已作出審判性言語或行為」。林峰經歷正是印證。 最終，他被貼上「屬靈悖逆者」標籤，被同工群組移出，「曾經每晚關心我的兄弟姊妹，突然都沒回訊息了」，精神壓力使他無法專注學業，休學返鄉。他寫道：「我媽看著我說，你像被抽空靈魂的傀儡。她不懂宗教，但她看得出我不是以前的我。」 另一個例子來自北京。程慧（化名），原是赤龍北京區的帶領人之一，在教會六年，協助訓練十多名門徒。她後來因質疑「神學院頻繁改名、財務無監管」而選擇退出。「我們的神學院三個月內換了三次名，從『和平神學院』到『感恩學園』再到『北京門徒學堂』，說是為了保密，但我覺得那是逃避政府審查。」 退出後，她遭所有門徒封鎖，連與她關係最好的屬靈姊妹也回應：「妳已經離開國度了，對話只會讓我跌倒。」她寫道：「我們訓練的，不是思考的信徒，而是會服從的屬靈工具。」 赤龍並不需要高壓武力來控制青年，它用的是認同、使命、愛與恐懼混合而成的心理槓桿。這正是它可怕之處。 因為它不只是讓你相信某個真理，而是讓你相信：質疑是背叛，逃離是毀滅。而當你從中醒來，你已失去了朋友、戀人、學業，甚至信仰。 滕張在研究最後寫道：「面對異端邪教的囹圄，若非上帝的恩典、基督的大愛、聖靈的加力……實在不容易逃離。」這話不只是神學告白，也是從赤龍中走出來的人們的血淚告白。 誰決定你該愛誰？在赤龍裡，這答案從來不是你自己。 ＃＃

《誰決定你該愛誰？──中國赤龍的青年綁架術》

20250921 撰文：平鞋散人 如果讀者對毛澤東時期的文革有所知曉當不難發現，那是個邪教膜拜團體特質的組織掌控中國政治的具體實例。也是古今中外極其罕見，甚至在蘇聯都不曾有如此規模龐大的瘋狂的、舉國一致的狂亂。 抱歉開篇就以政治切入。因為「紅衛兵」產生自那個時代。不得不由大背景開場。 膜拜團體特徵，如絕對權威的教主、思想意識型態的宰制、社交的封閉和金錢勞務時間的剝削、末世使命、集體居住／全職工作等，散人就不重述，前文都提及，在文革時，只是擴大版、瘋狂版，本質極相似。 在國際基督教會TCOC這個源自美國，紮根本地的跨國邪教中，KK比較像是共青團而不是紅衛兵。這個以青少年為主的組織中的集體，旨在馴化和長遠掌控，作為供應邪教組織長遠發展和向下生根的人才甄補備胎中心，但極為應該重視。 周邊有很多受害者子女都在KK （「KK」是「Kingdom Kids」（國度兒童）的簡稱），一旦結構成形，代際之間相互綁定，受害人就親子都很脫離邪教。 但針對青少年組織工作卻有一大特性；必須「迎合」，才能「接近」，如果青少年排斥，如何能控制其心智？ Swamp camp 就是將魔掌伸向台灣青少年的「營隊」，也是「主日學」劑量的加強錠。 這支營隊可以視為是TCOC青少年工作的年度重頭戲。從視頻中完全呈現的是歡樂溫暖愛心刺激興奮友誼情感人際連結...，這真的危險嗎？青少年集體笑容滿面唱唱跳跳釋放體，就是「當我們同在一起」嘛！這不是棒？ 絕對不是。對青少年的陰謀是不在公開檯面上顯示。 隨手翻閱「少年KK的信仰之旅」這本教材： ＊讀聖經，沒有看到重點＊上教會，聽道時卻睡著了＊有禱告，心中掛念許多事，沒有真正親近神＊靈修時間只簡短讀經、禱告、沒有深入瞭解神的話和自己的內心＊我讀經禱告去教會，但沒有思考做這些事的意義 「尊重父母和教會領袖的決定」這是第十章題目。 「 我讀了一段神祝福謙卑人的經文。輔導：德魯，你對這段經文有什麼想法？我：呃，我覺得這段經文說，我們需要更謙卑、愛神。輔導：很好，你對這段經文有什麼感覺？如何在生活中實踐出來？我：呃，我覺得要更謙卑、更愛神，因為神要我這麼做。輔導：唉！我沒有要你重說一遍經文的意思。我是在問你，這段經文對你有什麼意義？我：這段經文對我的意義是：我需要更謙卑，大概就是不要驕傲，要愛神之類的。輔導：嘿！你有聽懂嗎？你真的認同這段經文嗎？是不是很難遵守經文的教導？你上次什麼時候表現不出謙卑？你對聖經一點感覺都沒有嗎？（輔導並沒有真的對我這麼說。只是我如此難搞，我敢說，他們很想這樣回應我！） 說真心話，不是表面話我以為聖經希望我怎麼回答，輔導想聽什麼答案；其實完全不清楚正確答案是什麼！我說的「正確」答案，通常不是輔導想聽的；他們想聽事實，想了解我的想法。身為KK，過去我常回答「聽起來屬靈」的答案，讓人覺得自己很敬虔，不希望輔導或別人知道我在想什麼；也可能我不想說實話，或知道他們不會認同我的看法。可悲的是，我做這一切只欺騙了自己。」 可以明白嗎？這就是平鞋散人想表達的「繞圈圈」，它（透過龐大繁複機制意圖掌控你思維的邪教組織，而不是這個輔導）的目的就是要你完全順著它的圈圈繞，直到你馴服，而不再想自己的思想。 你明明表露了想法，但他就是不接受，而回頭說你不誠實。一次次一遍遍。像不像逼供？ 下面是這種套路的進一步總結分析： 把「正確答案」與「導師想聽的話」綁在一起，弱化自我感受與獨立判斷。 以追問與否定式語氣施壓，讓青少年將內在情緒歸因為「不夠謙卑」，形成羞愧循環。 把誠實重新定義為「符合組織標準的坦白」，造成自我審查與過度順從。 長期下來，年輕人會依賴外部權威來解讀經文與經驗，降低批判思考與界線感。 對不合期待的回答貼上「表面話」標籤，抑制真實表達，容易導致自我疏離與內在衝突。 請問讀者們，你會同意讓孩子進到這樣的組織中被長期洗腦嗎？你能辨識出其中的危險嗎？而散人必須強調的是，你看到的文字只是劑量極低的冰山一角，任何青少年一旦掉進去，命運都很難逆料，但膜拜團體永遠不是負責任的一方。 這文章篇幅稍長，我想已不必多廢筆墨。 ＫＫ是TCOC的共青團。 在某個特定時期可能在某個特定（政治）體系中是快速拔擢的上升通道。但思想、意識、認知系統的完全扭轉甚至身心創痛，都在此刻為他／她的人生埋下伏筆。 除了極早脫離，否則後患無窮。 ＃＃

鮮活縱橫

鮮活縱橫