<h3>發射計畫：在無聲宇宙中唸一首宇宙長詩〈分界〉</h3>
α. 發射燃料
我們的生活，即使無憂於生存，也常不可避免地浮出不安和痛苦——我們應當如何自處？那些動盪，並不是因為我們身處在沒有自由的牢籠，而正是因為牢籠是完全敞開的，我們有完全的自由，也就有了完全的焦慮。我們身為這個世界中的「自為存在」，只能站立在虛無上，透過行動和選擇才賦予世界各樣意義，因此我們注定是欠缺的。自為存在就像是一條不斷流動的河流：不是因為河流欠缺，所以流動；而是因為河流必定是流動的，所以河流注定欠缺。我們就是被拋在那條河流中的存在，不斷否定著河床。
然而，儘管我們行動，作為「自在存在」的世界，並不會回應我們無時無刻所抱持的對「世界應有的樣子」的期待。世界只是一部目盲的機械不斷運轉，它漠不關心我們的期望是否被滿足。但此一荒謬卻又是我們和世界之間真實的、唯一的關係。
身處在和世界的荒謬關係中，我們應當如何替世界鞍上意義、且鞍上什麼樣的意義？沒有一道回答可作為答案，沒有任何一根立好的樁構可作為我們行動的根基。我們都是「存在先於本質」的，我們並非帶著某種目的來到世界，而是在每一刻皆首先選擇和行動來決定每一刻的本質，再透過不斷否定前一刻的本質，將自身的存在建築於超出實然的那端。若于我們真有不變的本質，那我們唯一的本質只有「虛無」：我們必須尋找意義、賦予意義（虛無化的過程）；且該意義完全屬於自身，且又將被自身所離開。
β. 飛行器
〈分界〉此一作品，即是試圖去處理「人」在賦予「世界」以意義時，前者「有意的衝撞」和後者「無意的抵抗」：自為存在 vs 自在存在；意識行為 vs 意識對象；欠缺的 vs 充實的；人的期望 vs 目盲的機械；人是無用的激情 vs 上帝是石頭；或者其他在閱讀過程中你辨識出的衝撞和抵抗。界線兩側並非獨立存在，而是同時浮現，即，看似對立卻又互為彼此存在的顯明。因此，〈分界〉並非要將這兩側區分出來，或可這樣說，〈分界〉所意圖的「界線本身」是我們要不斷迫近的沒有盡頭的盡頭。
為了迫近界線，語言的運用就必須盡量避開聯想式的外部干擾，而是讓詞去說話，相信詞本身的力量。詞就像一具河流下的屍體，我們的視線總可以很快掠過它。因此，當詩放棄說話，而依賴讀者在詩的詞語之外建構另外的詞語，並為另外的詞語張羅陳設、調節光線，某種程度上，讀者不在讀詩，而是調派那些可以嵌合那首詩的自己的情節和事物。
我試著去相信詞語本身的力量；讓手伸進河流，翻動那些屍體，讓屍體無聲地發聲、無動作地展現姿態。這件事是矛盾的、不可達及的，正如維根斯坦所說，我們無法去表達什麼事情是我們不能表達的，因為當你畫上一條線的同時，若且唯若，你必然知道線外的是什麼（而你不會知道）。詩要單純作為換句話說，或是其他任何的，是可以的（因為「詩」不會是先驗的），但詩也可以嘗試去作為操執那些對語言來說是矛盾的、不可達及的；而首先，應該相信詞本身的力量。
因此，我將緊握由詞語收束的力量，試圖在〈分界〉中刻劃「自為存在」是如何展開逡巡、頡頏、纏繞，終至穿引於世界此一龐大實然的「自在存在」。在過程中引起實然產生的動盪，將不斷在作品中反覆對壘：留心意識世界和實然世界的差異，但更是為了清晰地看待在眼裡重合的世界本身（太陽無非是被意識了的太陽）。「實然的動盪」即是被我、且反覆被我意識而後形塑的世界，而不斷在「疑問的擠壓」和「解釋的反擊」之間循環反覆，致使動盪漸歇乃至斂合。
因此，〈分界〉的推進不得不成為：留下疑問→繼續前行→折返→回答疑問且留下疑問→繼續前行→折返→回答疑問且留下疑問……的循環反覆過程。此一「回溯但同時保有線性關係」的特徵，也會在作品中展現出來。下方描繪了〈分界〉某一局部的各節詩作牽涉的內容和彼此的關係。
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<h5>〈分界〉某局部的概念和形式</h5>
γ. 航程
〈分界〉的推進過程，黑暗且無聲，像一顆正在劃開天空的衛星。在這超過 99.9999% 的空間皆為無聲的宇宙，船長每週會唸讀〈分界〉中的２節詩作，作為航程中唯一的聲波；請準備好耳機，隔絕宇宙的無聲。同時，宇宙中無人觀看的景象，也將被無人所觀看、拍攝下來，作為每節詩作的背景。
若你想跟隨船長和無人一同完整航行，歡迎你的訂閱。若你只想在地球上接收從宇宙傳回的間斷內容（節號為單數的詩作），歡迎你的追蹤。
像一顆正在劃開天空的衛星 
孤獨地去往黑暗 
也就無法聽及任何聲響 
雲漠伸長了他們的手指 
在他們全部殞落之際 
送我一程

發射計畫：在無聲宇宙中唸一首宇宙長詩〈分界〉

我們的生活，即使無憂於生存，也常不可避免地浮出不安和痛苦——我們應當如何自處？那些動盪，並不是因為我們身處在沒有自由的牢籠，而正是因為牢籠是完全敞開的，我們有完全的自由，也就有了完全的焦慮。我們身為這個世界中的「自為存在」，只能站立在虛無上，透過行動和選擇才賦予世界各樣意義，因此我們注定是欠缺的。自為存在就像是一條不斷流動的河流：不是因為河流欠缺，所以流動；而是因為河流必定是流動的，所以河流注定欠缺。我們就是被拋在那條河流中的存在，不斷否定著河床。

然而，儘管我們行動，作為「自在存在」的世界，並不會回應我們無時無刻所抱持的對「世界應有的樣子」的期待。世界只是一部目盲的機械不斷運轉，它漠不關心我們的期望是否被滿足。但此一荒謬卻又是我們和世界之間真實的、唯一的關係。

身處在和世界的荒謬關係中，我們應當如何替世界鞍上意義、且鞍上什麼樣的意義？沒有一道回答可作為答案，沒有任何一根立好的樁構可作為我們行動的根基。我們都是「存在先於本質」的，我們並非帶著某種目的來到世界，而是在每一刻皆首先選擇和行動來決定每一刻的本質，再透過不斷否定前一刻的本質，將自身的存在建築於超出實然的那端。若于我們真有不變的本質，那我們唯一的本質只有「虛無」：我們必須尋找意義、賦予意義（虛無化的過程）；且該意義完全屬於自身，且又將被自身所離開。

〈分界〉此一作品，即是試圖去處理「人」在賦予「世界」以意義時，前者「有意的衝撞」和後者「無意的抵抗」：自為存在 vs 自在存在；意識行為 vs 意識對象；欠缺的 vs 充實的；人的期望 vs 目盲的機械；人是無用的激情 vs 上帝是石頭；或者其他在閱讀過程中你辨識出的衝撞和抵抗。界線兩側並非獨立存在，而是同時浮現，即，看似對立卻又互為彼此存在的顯明。因此，〈分界〉並非要將這兩側區分出來，或可這樣說，〈分界〉所意圖的「界線本身」是我們要不斷迫近的沒有盡頭的盡頭。

為了迫近界線，語言的運用就必須盡量避開聯想式的外部干擾，而是讓詞去說話，相信詞本身的力量。詞就像一具河流下的屍體，我們的視線總可以很快掠過它。因此，當詩放棄說話，而依賴讀者在詩的詞語之外建構另外的詞語，並為另外的詞語張羅陳設、調節光線，某種程度上，讀者不在讀詩，而是調派那些可以嵌合那首詩的自己的情節和事物。

我試著去相信詞語本身的力量；讓手伸進河流，翻動那些屍體，讓屍體無聲地發聲、無動作地展現姿態。這件事是矛盾的、不可達及的，正如維根斯坦所說，我們無法去表達什麼事情是我們不能表達的，因為當你畫上一條線的同時，若且唯若，你必然知道線外的是什麼（而你不會知道）。詩要單純作為換句話說，或是其他任何的，是可以的（因為「詩」不會是先驗的），但詩也可以嘗試去作為操執那些對語言來說是矛盾的、不可達及的；而首先，應該相信詞本身的力量。

因此，我將緊握由詞語收束的力量，試圖在〈分界〉中刻劃「自為存在」是如何展開逡巡、頡頏、纏繞，終至穿引於世界此一龐大實然的「自在存在」。在過程中引起實然產生的動盪，將不斷在作品中反覆對壘：留心意識世界和實然世界的差異，但更是為了清晰地看待在眼裡重合的世界本身（太陽無非是被意識了的太陽）。「實然的動盪」即是被我、且反覆被我意識而後形塑的世界，而不斷在「疑問的擠壓」和「解釋的反擊」之間循環反覆，致使動盪漸歇乃至斂合。

因此，〈分界〉的推進不得不成為：留下疑問→繼續前行→折返→回答疑問且留下疑問→繼續前行→折返→回答疑問且留下疑問……的循環反覆過程。此一「回溯但同時保有線性關係」的特徵，也會在作品中展現出來。下方描繪了〈分界〉某一局部的各節詩作牽涉的內容和彼此的關係。

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〈分界〉的推進過程，黑暗且無聲，像一顆正在劃開天空的衛星。在這超過 99.9999% 的空間皆為無聲的宇宙，船長每週會唸讀〈分界〉中的２節詩作，作為航程中唯一的聲波；請準備好耳機，隔絕宇宙的無聲。同時，宇宙中無人觀看的景象，也將被無人所觀看、拍攝下來，作為每節詩作的背景。

若你想跟隨船長和無人一同完整航行，歡迎你的訂閱。若你只想在地球上接收從宇宙傳回的間斷內容（節號為單數的詩作），歡迎你的追蹤。

像一顆正在劃開天空的衛星
孤獨地去往黑暗
也就無法聽及任何聲響
雲漠伸長了他們的手指
在他們全部殞落之際
送我一程

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〈分界〉是我的長詩計畫，它的推進過程黑暗且無聲，就像一顆正在劃開天空的衛星。

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