soma
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空，在中文語境中容易被理解為「什麼都沒有」，若將空誤解為虛無，容易陷入另一種極端
古代論師曾提醒：
「大聖說空法，為離諸見故；
若復見有空，諸佛所不化。」
——《中論》〈觀行品〉
這一段，便是從法的特徵切入，並用六個否定，讓我們感受諸法空相是什麼
讓我們一起往下讀吧～
最近看到幾篇文，在講這世界是虛擬的，一切都不存在，輪迴什麼的都不存在
關於那系列文的論點，有一些是沒問題的
像是，顏色確實是神經建構、聲音確實是腦的詮釋等
但其中有些推論，若沒有說清楚，容易讓人誤解，我們下面細說
「虛擬」≠「不存在」
顏色是神經建構、聲音是腦的詮釋
✔
在我們的想像中，僧人吃飯似乎會是盤腿坐，其實在大唐留學生義淨眼中，那叫「不合規矩」甚至「不太衛生」。
義淨大師在《南海寄歸內法傳》裡，對當時中國僧團的用餐姿勢即直言批評
【① 印度原汁原味的「食坐制度」】
原文：西方僧眾將食之時，必須人人淨洗手足，各各別踞小床，高可七寸、方纔一尺，藤繩
1.十二因緣不是「遙遠的輪迴」，而是「當下的連鎖反應」
很多朋友以為十二因緣是在講投胎轉世，但在實作中，它更像是一套「煩惱產生器」的分析圖。
核心邏輯：因為我們看不見「相依」（無明），所以開始在流動中抓取（行、識、名色...）。
觀察點：當我們在關係中感到受傷，其實是十二因緣正在高速運轉
在進入《心經》校對前，我為自己做了一份整理，也想與大家分享，這樣也會比較知道我在校對與試譯時的邏輯脈絡
這系列預計分為三篇：
1️⃣ 理論篇：因緣相依（本篇）
2️⃣ 實作篇：結合十二因緣，如何運用在生活
3️⃣ 心經篇：為何無無明，也沒有無明可盡
在漢傳語境中，
下一個主題，我們將進入心經，但在那之前，我們一起來玩一個小遊戲吧！
在心經中出場的，是大家熟知的佛陀弟子「舍利子」，其實名字背後藏著一隻超萌的鳥。 在初期還沒有漢譯時，究竟該如何翻譯呢?
想像自己回到七世紀，看著眼前的梵文名稱，投票幫這位智慧第一的大弟子找回最貼切的漢譯名字吧！
梵文： Śār
此版本大悲咒，是以漢譯的S.231敦煌殘本為推論點，並參考Lokesh Chandra以及林光明教授的版本，並結合梵語的文法，以及以觀音慈悲淨化的特點為前提的版本。
故有修正一些通行本的內容，但也沒有把S.231敦煌殘本的內容照搬(通行本有一些地方還是合理的)，有想要知道羅馬拼音以及意思的朋友，歡
此版本大悲咒，是以漢譯的S.231敦煌殘本為推論點，並參考Lokesh Chandra以及林光明教授的版本，並結合梵語的文法，以及以觀音慈悲淨化的特點為前提的版本。
因敦煌殘本為7世紀左右的產物，故此版本設定上還有一個前提，是觀音與濕婆的相關性還未如後世的緊密，所以針對與印度神話有關的內容，主要做
如果有人說皇帝「龍顏大悅、虎背熊腰」， 卻被直譯成： 「長著爬蟲類的臉、老虎的背、熊的腰的帝王很開心」， 聽起來一定很怪吧？😂
這其實就是很多人讀《大悲咒》時的困惑。
看到 Varāha-mukhāya（野豬面）、Narasiṃha-mukhāya（人獅面）， 就以為是在召喚什麼奇怪的存在。
咒語不僅是安慰自己的話在原始語境裡，有些句子是用來召喚，有些是用來推動，有些甚至是用來粉碎三毒的
今天這一篇，我們來談《大悲咒》裡那一段「動起來」的地方
1. 啟動與淨化：
• 羅馬拼音：ehy-ehi śina-śina ārṣam prasari, viṣa-viṣaṃ praṇāśa