有機體哲學：哲學生物學進路到存有論（自由與必然性）
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Eine unphilosophische Biologie ist eine rein physische Biologie.
非哲學的生物學，只是一個純粹物理的生物學：意即在生物學工作範圍中，為了其方法的純正，必須忽略掉感覺、希望、害怕、和貪心、餓、渴等的感覺、以及好奇等等。這些都必須忽略，那麼問題就會不斷地出現：這些可能發生的在生命存有者中的內在狀態意味著什麼？細胞屬於這些內在狀態嗎？
而哲學的生物學工作是：在這工作範圍內使人為部分退下，並且避免有機體的行為在我們眼前遺漏，這不只是在功能意義上理解的整體，也是肉身--靈魂意義上的整體。也就是說，對於有機體的客體性而言，有機體的內在面向和主體性在生物層面的理解上是不能被轉讓的。客觀性是自然科學家、生物化學家、細胞化學家和解剖學家、物理學家或神經科學家得以研究的範圍，比如研究神經的功能，而不是研究人和動物是如何有情緒的等。
哲學生物學也就是談其意識在有機存有者的意義上帶來的持續應用，也就是心靈和物理的層面持續的相應。而這種有機體哲學或哲學生物學，就在一般本體論上擴展了有機體的存有學--自由與必然性。
自由與必然性指什麼？至少有一個最基本的現象：新陳代謝，是可以用來區分有生命者和無生命者。而且活生生的有機體必須不斷新陳代謝以便繼續在這個世界存在（死亡）。換言之，死亡是它的必然性，但它有能力新陳代謝，對抗必然性，這種能力就是自由的展現。
有機體的必然性和自由就出現在：它可以（有這個能力）新陳代謝，對抗死亡。它不是通過每個物質性的現在而存在，而是通過不斷地新陳代謝，才存在於世界。所以有機體是一個過程，不是一個對象，它是通過不斷交換的連續性的過程，讓有機體的主體存在，而不是主體去抓取、分析所有現象而存在。因此說這是客觀而不是主體性出發的哲學。
但為何把自由加到有機體中討論？
因為Jonas對胡賽爾和海德格的意識現象分析所得出的結果不滿意。胡賽爾對意識的分析到最後指出意向性，海德格雖還在德國傳統意識哲學範圍內，但他的說法和笛卡兒說我思我在的意思（cogito, ergo sum）其實是一樣的。但這些不能回答：人需要什麼而活？即究竟是為了什麼而保持活著？（Was braucht der Mensch zum Leben, nämlich um überhaupt am Leben zu bleiben?）我們可以分析上千萬個意識，得到意識內容，但要通過多少個意識分析才能得出人存在？
Jonas認為，我們是肉身的，這肉身是和世界交織在一起的，是世界的一部分，是依賴世界。同時這個肉身運輸著我們的精神、意識、存在的意願因而實現世界。不然我們只能只能看著我們精神中心。事實上，我們是不斷和這個世界交換而存在，只有Aristotle理解到這種元素的觀點，到了Hegel，才偶爾說，人對對象的佔有和同一就是通過吃，我吃了肉以使得我能佔有它。
在有機體哲學中談的就是自由和必然性的關係，兩者缺一不可：一是反意識的、反觀念論的，另一是唯物的討論。
《Hans Jonas: Erkenntnis und Verantwortung》
s.100-105
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也都是"人本"的問題; 上天給了我們神志、思想、情感於種種知覺......在不同外在環境的相互反應時, 上天大德,又給了人有自己的絕對"自由意識", 如此形成了"眾生百態"的所謂"娑婆世界"!
在自然規律下,人本就是在"生、老、病、死"不變原則下,又在"上天大德-絕對自由意識"的個人智慧功力深淺下
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在某些瞬間，
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都在同一時間盛開，
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當熱情冷卻後，
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躲進各自的殼，
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當富二代的著超跑顯現時，
星星闇淡無光，
那個騎機車載過自己無數次的男人，
便
在現代社會，人們對意識和物質之間的關係有著不同的看法。有些人認為，物質是一切的基礎，意識只是物質世界中的一種現象。這種觀點被稱為物質主義或實證主義。根據這一觀點，我們的思維、感受和意志都是由大腦中的物理和化學過程決定的。
另一方面，也有些人相信意識是超越物質的存在。他們認為，物質世界可能只是一
我們去設想那些我們無法辦到的事情，然後去不合時宜地渴望它。就像飛翔一樣，我們就不是那種有翅膀的生物、我們沒有能符合條件的骨骼與肌肉，更不用說羽毛。年老的時候，我們不過就是成為了不適合奔跑的那種生物罷了，沒有什麼阻礙本身就存在，我們的身體能做到一切我們的身體能做到的事情。
所謂的「自由／自主意志」，重點並不在於自不自由，而是我們與生命當下的狀態是否衝突。自由意志是否存在並不重要，重點在於我們對生命的可能性、寬廣度有多少。除了生存焦慮之外，容許自主意志多少存在與發揮的空間，這才是更加切身的議題。
三、新有機建築－體系性建築
筆者試著以新的哲學典範－體系性哲學，探討在該哲學下的新有機建築－體系性建築，以補充、拓展、延續有機建築的哲學與生命。體系性哲學的核心是關係與互動；即透過關係與互動，形成一整體性、原創性、非線性因果性、開放性、動態性、循環性。以下試著以該哲學比較德國有機建
二、德國有機建築
查維基百科有關有機建築（Organic architecture）的論述：「有機建築是一套有關建築的哲學。其主張要藉由建築設計促進自然環境與人類居所間的和諧。將建築、家具擺飾以及周遭環境良好地整合成整體、彼此相關連的組成。」
「所以我在你面前講有機建築
前言
本文一方面，藉由本學期（112上），中央哲學研究所陸敬忠老師開設的課程－「西方哲學專題Ⅱ：體系性方法學」，思考何謂體系性哲學；另一方面，藉由介紹德國有機建築集大成者－旅德華裔建築師李承寬（1914－2003）之兩本著作；成大建築系孫全文老師的《李承寬與德國有機建築》（2008
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