篆書有一種人性的，甚至過分人性的氣氛

篆字，現在大家多半不認得了。但它其實既有古趣，也頗具新情，值得介紹。

正、草、隸、篆，是我國文字的幾種基本字體，這是大家都知道的。但也許還有許多人不知道：其中篆書卻不像正書楷體那樣，只是一種字體。

篆書是個體系，泛指古代的各種字體。例如秦朝，《說文解字》說：「秦書有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲書；五曰摹印；六曰署書；七曰殳書；八曰隸書」。這裏面，除第八種隸書之外，都可歸入篆書範圍。

直到清朝，《乾隆御製三十二體篆書盛京賦》仍將鳥蟲書、龜書等等，與雲篆同歸於篆書。

各種篆體，頗不相同。像摹印，由於印章多為方形，所以印文字形亦為方形，要求字形填滿空間。故凡筆畫轉折處都以方折為主而極少圓轉，小篆中圓轉的弧線，遂多變為方折，是橫豎的屈曲纏繞。只有橫畫、豎畫和折畫，也有點疊畫、弧筆和斜筆等。稱為繆篆。

本來這種字體只用於摹印，但後來清代桂馥《繆篆分韻》將漢魏印采用的多體篆文統稱為「繆篆」。——由此可見篆書之複雜。繆篆本只是篆書這體系中之一種字體，後竟也成為一個小的體系，包羅了許多種篆文。

這些古代字體，因為古老，故自有一種渾樸古雅之美，是其他字體不容易具備的。因而為許多書家所愛寫。

又由於其中包含了許多種字體，因而篆體又有極大的豐富性，對於書法寫作者來說，其實是個寶庫。像楷書、隸書，寫它的人固然可以有很多風格、筆法的差異，卻沒能有這麼多迥異的字體可以選擇。

如剛剛講到的繆篆，我師臺靜農先生就常寫為書法作品。大家都知道臺公的字，行書學倪元璐、隸學《石門頌》，而其實篆書也很有特點，多參入繆篆及權、量之金文。這也使得他的隸書比《石門頌》更方整、更有古意。

我另一位長輩王壯為，是臺灣篆刻第一高手，當然精熟繆篆，但書法則頗寫侯馬盟書。

這些取徑，便迥異於吳昌碩。吳氏寫篆，於秦書八體中，獨取大篆，且再往上遡，取法號稱是西周文王、成王或宣王時的《石鼓文》。

從前教我詞的傅試中老師，曾開玩笑跟我說他「一生吃定姜白石」，吳昌碩就是這樣。但取精而用宏，寫行書、畫畫，也都用這種筆法。

另一位以寫《石鼓文》馳名的是吳稚暉，字跟吳昌碩卻是兩樣。先生為國民黨大老，但為人佚蕩，據《無錫地方志》說晚清時江蘇學政楊頤乘畫舫宴客，微服狎妓。時為秀才的吳稚暉與一同伴手持草紙一束，上船大呼「生員叩見大人，請賞花酒三杯」。楊學政大怒，將兩人革去秀才，趕出書院。如此人物，寫篆卻不粗豪，比吳圓秀清和，有靜氣。

這是因為他的大篆，工夫其實由小篆來。臺灣商務版《民國書畫家匯傳》稱其：「篆得李陽冰神髓，圓潤挺秀，蒼勁高古。」後面是胡扯，蒼勁高古跟圓潤挺秀難以並存，但說他得李陽冰神髓是對的。陽冰之書就是小篆。晚年的吳稚暉篆書還融入了《天發神讖碑》的一些結構特點，體勢較勁，用筆方折，與吳昌碩更為不同。

此外篆法名家當然還很多，但取法其他篆體的卻很少。例如鳥蟲篆，早在春秋楚國王子午鼎銘文、越王勾踐劍銘文「越王勾踐，自作用劍」即已有之。戰國時期，楚、蔡、宋、吳、越等地亦盛行鳥書、鳳書、龍書等，一直延續到秦漢。但近代幾乎已無書法家寫了，江湖賣藝者以楷體加鳥頭花尾寫成的，也不登大雅之堂。

然而歷代熱愛篆書、推廣篆書的人其實仍有不少。唐代李陽冰、宋代夢英就是著名的例子。

夢英是和尚，法號宣義，北宋初年衡陽郡人。與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素齊名，號為「瀟湘四僧」。明陶宗儀《書史會要》說他「與郭忠恕同時習篆，皆宗李陽冰。」書跡有《篆書千字文》《篆書夢英十八體詩刻》《篆書說文偏旁字源並序》及《論十八體書》。對研究漢字的淵源、演進以及篆體書法都很有裨益。

另外值得特別一提的是宋徽宗。

徽宗的書法造詣，人盡皆知，楷、草尤妙。現在看不到他的篆書，但顯然他是感興趣的。他信奉道教，對於道家所傳一種古老的篆字，非常贊嘆，甚至著迷。現今還能看到他推介雲篆的這個碑刻。說是天神下降，留下了二十八個字。徽宗看不懂，第二天召見道士林靈素，才知怎麼回事。所以命林靈素摹寫下來，並刻碑為記。

徽宗是個醉心道教的藝術家，故「君子可欺之以方」容易受騙；所寵信的蔡京、林靈素都是壞蛋，都哄著他玩。但也因此留下了難得的藝術資料。

林靈素偽造的這些「龍章雲篆」，是道教符書之一種，來歷說得非常神奇神秘，乃篆書之一體。但除了早期道士們還能寫寫，後世誰也不會。宋代顯然已十分罕見，否則騙不過徽宗這位道教大行家。林靈素寫的也不標準，可能是故作狡獪，添加了一些其他筆法，要不就是他其實也不太會寫，故頗有些只是後世字形的變造。

要看真正的雲篆書法，哈哈哈，那還只有我寫的。

原來宋徽宗信仰的是道教中的神霄派，自號「教主道君皇帝」。神霄派是北宋年間從天師道演化出來。擅長的，一是雷法，可以呼風喚雨，符合官員祈雨之需。二是符箓。其符法，除了龍虎山天師道的淵源，還吸收了靈寶派的。神霄之名，也來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經就是傳授「真文」的。宋徽宗那方碑文說的「雲篆龍章」所指即此。

《賓退錄》卷一《林靈素傳》說政和六年（1116年）京師大旱，林靈素乞雨無效，乃奏請徽宗召王文卿來應急。王文卿是江西人，史書上說是南豐，我曾去上饒靈山縣考察到他老家，找到家譜。總之是鷹潭龍虎山附近的人，其法術出於龍虎山，不足為奇。林靈素寫雲篆，則由王文卿來。

龍虎山六十三代天師張恩溥大真人到臺灣後，我為其義子，耳濡目染，故於符法尚不陌生；後來又通讀《道藏》、編《中華續道藏》、辦了中華道教學院。因此才能堂而皇之在學術上講「道門文字教」、在書法上試圖恢復雲篆寫作。

2017年我還曾以「雲篆龍章」為題，在山東銀座美術館專門辦過一次書法展。其他的書法展也都會搭配點雲篆作品，以資推廣。

這，一方面是繼吳昌碩寫石鼓，羅振玉寫甲骨之後，想再為書壇開拓視域，灌注活水。一方面也展示了一種介入當代藝術的雄心，為當代藝術之視覺性，符號性取向提示了與傳統不斷裂的審美新途。對長期困擾這一問題的人來說，我認為非常具有延伸開來的話題性。其書，條條舒展、高古雄渾而具有神秘感，尤具審美價值。

但我這裏並不是要推銷我的雲篆，我只是說篆書既高尚古雅，又極豐富，值得現代人再做開發。吳昌碩寫大篆，吳稚暉有取於小篆、開母闕、天發神讖，臺靜農先生寫謬篆、王壯為先生寫侯馬盟書等等，都是很可效法的。我自己雖因家世淵源，有點責任推廣雲篆，但想恢復的其實是整個篆書體系。

我曾寫了個冊頁《吉金文錄》，乃是從羅振玉先生《三代吉金文存》中摘選了可供書法家效學的幾十例子，都很有意思：

跋文很能說明我的態度，錄於後：「金石之學，邈焉久遠，今世出土則尤多。羅振玉《三代吉金文存》所收，即達四千八百餘器；於今知見，蓋倍蓰之。然自來治金石文字與書藝作字者為兩途：一者廣徵搜羅，務極其多；一者約取，篤守一二鼎彝碑石，專意臨撫，意即已足，若吳缶老之寫《石鼓》者是也。此其精詣深至、功力彌滿，曷可非議？然金石之博廣浩瀚，竟無由窺見矣，豈不深可惜哉！石且勿論，金則鼎、彝、鐘、簠、簋、爵、尊、盨、匜、盤、壺、卣、觶、罍、甗、甋等，形制殊異；東西方土，文字亦頗不同；鑄工刻手，尤相別趣，故其風格極其繁複。爾時文字，又兼刻畫之法，以毛錐擬寫之，另成韻味，實與臨寫後世法帖墨跡不同，皆可以益人神思也。弗能取資，未見其為智者之行檢也。中秋涼寒，不出門訪友、縱酒，閑錄數器，遂自以為得計；又略說摹錄周金之故以自喜。賢者幸勿嗤之。」

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編按：部分圖片翻攝自網路