從解放看天父

　　荷蘭神學家史肋派克斯（E. Schillebeeckx）曾說過基督徒可從兩個高峰的經驗與天父相遇：聖事和政治。前者是禮儀上的頂峰，讓人得到更豐盛的恩寵；後者是積極參與社會正義，建設一個公義的世界。佛家常言道：眾人皆有佛性。以基督宗教的說法就是每一個人都有肖似天父的向道，即所謂靈修。本文嘗試從聖事，政治及靈修三方面看現代的香港人如何能以一『解放』的意念去學習、肖似和接近天父。

從日出到日落，我們都感受到、或體會到天父的臨在嗎？人生面對種種無奈、痛苦及難以理解的現像。相信作為基督徒的我們也難免有有以上的感覺。不管您的財產有多豐厚，您總會有心靈空虛的時候；不管您的身體有多壯健，您總會有臥床的一刻；不管您的社交有多技巧，您總會有孤獨的夜闌；不管您的知識有多淵博，您總會敵不過權力和虛榮的誘惑；不管您的靈修有多超越，您都不能完全參透及去執。無論您是誰，您都不能完全解透人的存在問題，特別是『蒼生之苦』這難題。人類的歷史告訴我們此問題一直存在。不少宗教也為這難題作過不少詮釋，但都欠缺一個全面及普遍性的解釋。

我們這裡所指的『蒼生之苦』是指那些政治上被壓迫politically oppressed、經濟上被剝削economically exploited、社會上被隔離socially alienated、教育上被忽視educationally deprived的群體所受的不平等待遇的苦難。按聖經所載，人是按照天父的肖像和模樣所創造的，因此我們的確很難理解為何有部分天父的兒女要抵受如此不平等的待遇。我們需要返本索源，看看我們的天父是一個怎樣的神。舊約中「正義」（sedaqah）及「審判」（mishpat）兩個字眼最能描寫天父。其中正義更是處處可見，例如詠67：5，德：4：10，依：22：21等。我們也可從約伯口中知悉天父如何喜愛正義：「我作了盲人的眼，跛者的腳。我成了窮人之父，我調查過素不相識的案件。我打碎過惡人的獠牙，由他/她牙齒中奪出了獵物。……」

　　於新約中的若望壹書2：28 - 3：12存在一個美麗的結構組合（Chiastic）：

　　　　a　　2：28 - 29　　　實踐正義

　　　　b　　3：1 - 3　　　　天父的兒女

　　　　c　　3：4 - 8　　　　實踐罪惡，實踐正義

　　　　b’　3：9 - 10　　　天父的兒女

　　　　a’　3：11 - 12　　　實踐正義

天父的兒女和魔鬼的兒女最基本的分別就是在於阿佰爾的愛人如己及加音殺害己弟之別。天父對被壓迫者和弱勢社群的叫喊是敏感的（出3：7 - 9）。透過愛將眾人拉近，進入團結，聖化並消除彼此的洪溝。

六十年代興起的解放神學初期的確曾出現過一些比較激進的言論。例如在跟天父相遇的方式上，他/她們指出禮儀、默想及祈禱等方式並不是主要及有效，因為當中存在多義和不明確。他/她們認為最上乘及正確不過的方式就是為弱者服務。因此，他/她們認為解放實踐乃構成一個有效門徑通往天父。如此的說法於當時實在惹起不少教會內的批評。但是，解放神學無可否應為傳統的教會帶來了不少啟迪和衝激。身為解放者的天父就是天國的天父。保祿指出我們能稱天主為亞爸，父啊！因為祂收養並解放了我們，從奴役中拯救我們。（迦4：3-7） 天父所做的是一份釋放，因為我們再不是奴隸，而是兒女，是天父的繼承者。此「收養」（Adoption）可理解為不單是釋放，更是「使其尊嚴化」（Dignification）。羅8：15–17也有如此論調將天父跟「解放」及「收養」二者關連起來。

其實，於詞匯及概念上我們往往以父係社會的眼光去描述天主聖三：父、子、神。於過去多個世紀不少地方（特別是北美）的神學開始討論並抗議傳統一直以父系語系語言去描述神。如此做法登於貶女性。一個重要的原則就是『神』是超越我們言語所能描述的。我們要意識到我們於信經裡稱天主為父並不是因為祂是男性，而只是撰寫聖經的社僓會背景是男權社會而已。其實於聖經裡有不少陰性的字眼去描述天主，例如：母熊（歐13：8）、母鷹（申32：11-12）、待產的婦女（依42：14；66：10-13）、初為人母（依：49：15）、主婦（詠：123：2；）、烤麵飽的女人（瑪：13：33）、耶穌描述自己為生產的婦女（若16：21；17：1）、母雞聚集自己的雛雞於翅翼下（瑪：23：37；路：13：34）。此外，以女性文法去形容天父的字眼有『法律』（torah）、『智慧』（hokmah）、『聲音』（kol）、『靈』（ruah）及『憐惜』（raham）等。這些都是詮釋學上的釋放，是涉及社會、政治及權力的層面。

按天主教的教義，天主是一位三為一體的神：聖父、聖子及聖神。