NEXEN時間之血- 謝春德平行宇宙系列最終章 @ 高雄市立美術館104-105展覽室
雖然展覽名稱皆為《NEXEN時間之血- 謝春德平行宇宙系列最終章》，2021年於國美館展出的展品與2022年於高美館展出的展品並不相同。於高美館展出的作品，少了《台北101 －台北1號考古坑》、《雲》、《隕石》、《追隨者》，卻多了《謝春德平行宇宙系列》〈勇敢世界〉的作品《這一戰就是》。
《NEXEN時間之血- 謝春德平行宇宙系列最終章》融合了同系列〈勇敢世界〉2017年與〈天火〉2018年的作品，或是作為素材重新編輯、或是直接移入展示。《NEXEN時間之血- 謝春德平行宇宙系列最終章》2021年已於國立臺灣美術館（以下簡稱國美館）展出，後於2022年移至高雄市立美術館（以下簡稱高美館）展出。
高美館104展覽室入口處牆面上，大圖輸出謝春德的策展與創作理念：〈NEXEN時間之血〉是屬於謝春德的創世寓言：在已成廢墟的臺北市，人類考古學家「道」向下挖掘，挖出了一層又一層的文化層，而在最深的文化層竟挖掘到自己－－有種電影《決戰猩球／Planet of the Apes》邏輯的趣味。
雖然展覽名稱皆為《NEXEN時間之血- 謝春德平行宇宙系列最終章》，2021年於國美館展出的展品與2022年於高美館展出的展品並不相同。於高美館展出的作品，少了《台北101
－台北1號考古坑》、《雲》、《隕石》、《追隨者》，卻多了《謝春德平行宇宙系列》〈勇敢世界〉的作品《這一戰就是》，也因此，高美館的〈時間之血〉難與人類學家「道」於考古坑挖掘過程中穿越時空挖到自己既科幻又奇幻的概念相連結，也無法與道求諸天地不如反求諸己的禪意相連結，反而比較像是一份影音紀錄豐碩的民族學研究成果發表。
－台北1號考古坑》、《雲》、《隕石》、《追隨者》，卻多了《謝春德平行宇宙系列》〈勇敢世界〉的作品《這一戰就是》，也因此，高美館的〈時間之血〉難與人類學家「道」於考古坑挖掘過程中穿越時空挖到自己既科幻又奇幻的概念相連結，也無法與道求諸天地不如反求諸己的禪意相連結，反而比較像是一份影音紀錄豐碩的民族學研究成果發表。
104展覽室：民族文化求生紀錄
一踏進104展覽室，《優童子》、《這一戰就是》、《巫1X10》同時映入眼簾，分別布展於右側、前方與左側的牆面上，這3件作品都曾經在《謝春德平行宇宙系列》〈勇敢世界〉發表過。104展覽室1樓共展出4件作面，第4件作品《女武神》布展於《這一戰就是》相對的牆面上。《這一戰就是》與《女武神》都搭配詩文朗頌的音效，《女武神》甚至還配有桑布伊如泣如訴的吟唱聲及鼻笛演奏，加上《巫1X10》發出竹杖擊地聲，同一個展覽室所有展品聲音相互干涉、彼此競爭，像是一場聲勢之戰。
根據謝春德談論《優童子》、《這一戰就是》、《巫1X10》的創作理念，起因於與失智者互動的震憾，喟嘆老之將至，認為活著每一天都必須與衰老持續戰鬥，而失智者行為意識退化為孩童的狀態，靈魂先一步脫離尚未死去的身體，呈現天使狀態，有能力自由飛躍來去。然而在高美館104展覽室，《優童子》、《這一戰就是》、《巫1X10》3件作品並列呈現，卻意外展現逸出原初創理念的意函。
由服裝觀之，《優童子》、《這一戰就是》、《巫1X10》似乎講述著同一民族的故事，這個民族的男子頭纓白冠，上身2片短白布，前方遮蔽鎖骨後方遮蔽肩胛，下身3塊長白布，前2後1，固定於腰間遮住襠部與雙腿。無法得知該民族女性裝束如何，影片中戰士或是教育下一代的導師都是男性，受教育者著長罩袍看不出性別。只有在巫覡相關的影片中看見女子身影，女巫未著衣物，全身塗布白色粉末，男覡服裝形制同該民族男子，然而頭冠衣物全為黑色。原本天使服裝成了民族服裝，3作品分別呈現白衣男戰士民族不同面向的文化樣貌：《優童子》談論教育，戰士擔任導師教導優童子，與優童子對奕；《這一戰就是》由領導或精英階層展示民族態度，《巫1X10》則是民族祭儀活動紀錄。
- 《女武神》2002-2018，動態影像、音樂。
《女武神》則呈現完全不同於白衣男戰士民族的服裝形制。完全沒有女戰士的民族影片與《女武神》影片放置在同一個空間中。白衣男戰士民族的女性都到哪裡去了？難道該民族女性都屬於女武神的角色，如影片詩歌頌詞所述：飛著來，大開殺戒，只留下侍奉她的人，再飛著離開？亦或是，白衣男戰士民族的《這一戰就是》正是為了迎戰《女武神》？《女武神》旁的通道通往105展覽室，由此進入人類考古學展區。看來，無論是哪種可能，白衣男戰士民族最終無可避免走向灰飛煙滅。
105展覽室：人類考古學家、文化層與民族殘影
走入105展覽室，才真正進入〈NEXEN時間之血〉所提及人類考古學各個文化層展區。
先來認識道及他的家人。根據謝春德的設定，道所在的年代社會階級為女尊男卑，家族族長名為紅，女性，道是族長的配偶，工作為人類考古學研究。紅與道育有一女一子，分別為連及路，由於路年僅14歲，同時擁有男性及女性的性徵（滿15歲成年，女性性徵消失）。家族中有一位特別的成員奔，是連與道的女兒。
- 第五文化層－我找到我自己
這個家族因為道的工作而來到此地，考古文化坑現場，今日展示這段期間的工作成果－－共挖掘出5個文化層：第1文化層範圍最廣，展品由105展覽室1樓延伸至2樓及104展覽室2樓，第2、3、4文化層文物較單純，共同展示於105展覽室1樓近美術館大門側，而第5文化層挖出的文物，竟是家族成員金屬雕塑－－如展覽介紹所示，人類考古學家「道」在第5文化層發現了自己－－展示於105展覽室遠離美術館大門側。
- 第二文化層－凝結在空氣中的靈魂與花粉為伍
第2文化層的「出土文物」為《凝結在空氣中的靈魂與花粉為伍》，飄浮的靈魂與花粉樣本，透過細心地搜集，裝入「採集箱」保存。箱中採集到的靈魂，性別為男性，服裝形制為上半身裸身，以一塊布打結包覆腰部以下。這個採集箱裡，還保存了來自海邊或海底的珊瑚礁石，其間摻雜各式海洋漂流廢棄物－－漂流木、遊戲機塑膠代幣、破碎橡膠塊，數量最多的就是廢棄飲料鋁罐。謝春德想透過作品表達：此文化層的人類肉身已全數碳化，成為環境的一部分，惟有靈魂不滅永存，與花粉一同飛舞空中。
- 第三文化層－三位一體
第３文化層的「出土文物」為《三位一體》。謝春德想透過作品表達：此時人類發展出體外生殖技術，成年人的身體、性徵不再為生殖服務，只留娛樂功能。《三位一體》是一件男性崇拜的雕塑，男性（性徵明顯）坐在兩位女性（性徵不明顯）身上，只是不知為何明顯受人為橫切破壞痕跡，該雕塑中的男性面部下巴遭切除，且刻意分批拋棄。
於人類考古學上，這樣的破壞有幾種可能：或許有宗教信仰的理由－－比如古埃及人相信，靈魂必須透過認出自己臉，找到自己的屍身而後復活，因此，要讓一個人真正死亡、無法復活，就必須破壞棺槨上所有關於死者面貌的圖案，丟棄面罩並敲碎木乃伊屍身的面部；也可能基於當時風俗習慣，破壞塑雕面部是一種羞辱行為，例如現代人破壞雕像。妙的是此件展品左側女性向右伸的右腳板有明顯破損痕跡，且相較於國美館展示時拍的檔案照，可見雕像的男性性徵亦遭層層切割，而在高美館展出的作品，男性性徵卻是完整的。
雕塑作品損傷及變更引起我的好奇心，經徵詢高美館現場服務人員，聲稱雕塑腳上的傷是開展之時即已存在；翻閱本展於高美館開展時的謝春德親臨解說的新聞稿，也沒拍到此件雕塑，無法證實工作人員說法；網路上也查不到本展於國美館或高美館展出時遭民眾破壞的新聞。不知是搬運時意外損傷，亦或是曾遭衛道人士破壞，但未發布相關新聞？若是後者，反而巧妙呼應謝春德將雕像製成遭層切破壞並惡意除去下巴的狀態－－每個時代都有懷抱高尚理由破壞他人作品的人。而面對這樣的損壞，謝春德顯然認為只需修復男性性徵，腳部破損無關緊要。
- 第四文化層－雌雄同體
第4文化層的「出土文物」為《雌雄同體》，謝春德如此解釋這件作品：人類性別在這裡重逢，也在這裡分家。沒有頭的琉璃雕塑架設於兩片互為垂直的鏡面之間，許多隻手分別狎玩雕像上的男性性徵與女性性徵，但不見這些手掌的手臂，完全無法判斷是本人或是他人的手。
第5文化層，人類幼年雌雄同體，15歲另一性別性徵才會消失，或許正因為人類性別演化至第4文化層成為完全雌雄同體，性別又於此文化層重新分家，才有第3文化層有男性亦有女性的兩性新世界。
- 第一文化層－蘭嶼肖像1973、白馬、家景1985
第1文化層分布區域極廣，自105展覽室1樓、2樓綿延至104展覽室2樓，共包含3件作品，分別為《蘭嶼肖像1973》、《家景1985》與《白馬》，其中《蘭嶼肖像1973》部分布展於105展覽室1樓左右牆面，另一部分則布展於104展覽室2樓。
謝春德設定，人類考古學者「道」來到廢棄臺北市進行考古工作，而101大樓猶原矗立，只是荒廢，因此，第1文化層即是20世紀及21世紀遺跡文化層。《蘭嶼肖像1973》紀錄了1973年的蘭嶼，那時的達悟女子仍穿戴由大型海魚脊椎骨磨製而成頸飾與耳飾，不是每艘拼板舟都有資格以達悟三角形圖騰裝飾。《家景1985》是謝春德私人家族照片，看似被水浸等各種變質，製作出「出土文物」的質感。
《白馬》本是一件獨立作品，不屬於任何一個文化層，只是在高美館展出時，《白馬》正巧布展在第1文化層數件作品之間，105展覽室由1樓往2樓的梯間，而《蘭嶼肖像1973》與《家景1985》皆為20世紀的紀錄，《白馬》則是21世紀的作品，由布展的位置，猜想謝春德企圖以《白馬》補第1文化層21世紀文物的不足，而綿延長長梯間的白布，像是引誘，也像是指示，引導參觀者前往2樓，欣賞《家景1985》與《蘭嶼肖像1973》。
自我探求與考古挖掘的相似與矛盾
謝春德以考古挖掘呈現自我認知與探求，對自己的理解越深層，越多發現與獲得，終於在最深處重新認識最初、最真實、最根本的自我。
只是，人性或人格的層理邏輯不同於考古文化層。人性或人格，表淺處虛偽浮華，故意表演遠多於自然展現，越深層越少作態掩飾，越多放鬆伸展甚至直覺反射，當面臨不得不的改變，通常是表淺的行為先改變，虛應故事，而後層層向內浸潤，需要一段時間才能打從心底認同改變的必要。至於文化層的演進邏輯正巧完全相反，越深層年代越久遠文化越原始，越表層年代越接近現代也就越進化，由下而上層層演化進步。
偏偏謝春德對於各個文化層演進的次序，描述成第1層向第2層演進－－第2文化層人類，靈魂脫離身體而自由，接著第2層向第3層、第4層演進，進入第3層，人類擁有體外生殖技術，進入第4層，人類進一步無需性別差異，成為雌雄同體......這樣的演進路徑，與在第5文化層找到自己一樣奇幻。
還好謝春德給每個文化層極寬闊的可詮釋空間，透過參觀者自行腦補，無論是由第5文化層向第1文化層演進，或是由第1文化層向第5文化層演化，都能找出自圓其說的邏輯。
謝春德的作品，由人的肖像與家庭生活照開始，而後開始對性、對暴力、對儀式、對作品中的戲劇效果感興趣，在接觸失智症患者後，開始長考生命意義與衰老本質，進而重新回到對家族與人的關注，或許這就是謝春德的「重新找到自己」。
－－－－－－－－－－
展期｜2022.4.16－2022.6.19
地點｜高雄市立美術館104－105展覽室
官網｜https://01nexen10.com/
總策展人｜陳郁秀
計劃主持／藝術總監｜謝春德
詩展策展人｜陳芳明
影音／互動媒體策展人｜陸君萍
音樂總監｜李奕青
雕像藝術指導｜陳少維
主視覺設計｜劉安儒
模型製作｜禾果美術模型
影像後製｜江寶德、胡學琳
服裝製作｜鄭經中
模特兒｜黃彥翔
科技顧問｜黃文浩
行政總監｜詹雅雯
製作總監｜林曙清
現場執行｜張博洋
攝影助理｜古皓丞
製作助理｜古皓宇
指導單位｜文化部
主辦單位｜高雄市立美術館、太界文化
地點｜高雄市立美術館104－105展覽室
官網｜https://01nexen10.com/
總策展人｜陳郁秀
計劃主持／藝術總監｜謝春德
詩展策展人｜陳芳明
影音／互動媒體策展人｜陸君萍
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主視覺設計｜劉安儒
模型製作｜禾果美術模型
影像後製｜江寶德、胡學琳
服裝製作｜鄭經中
模特兒｜黃彥翔
科技顧問｜黃文浩
行政總監｜詹雅雯
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現場執行｜張博洋
攝影助理｜古皓丞
製作助理｜古皓宇
指導單位｜文化部
主辦單位｜高雄市立美術館、太界文化
《女武神》影音
影片 ：
影像製作｜陳宏一
攝影原作｜謝春德
音樂：
詩作｜謝春德
作曲｜陳主惠
朗讀｜胡德夫
吟唱｜桑布伊
影片 ：
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