台灣諸羅三界埔黃麥女天命在道統自然神學方法論的實證範疇

天真靈學聖道院 (Tiān Reality Spirituality Holy Tao Academy) 

先天門 (The Door of Supreme Tiān)  

七、         現象學類比詮釋

    現象學做為哲學方法論，從現象中試圖找到現象背後的「本質」，這「本質」便是指「所有一切活動的『存有』」。沈清松，將「存有」視為「一切活動現象的本身」。《現象學》，在踏尋現象的本質，這樣的方法論，運用的方法便是「詮釋」。

    詮釋的合理性，在乎哲學嚴謹的黑格爾「邏輯、辯證、思辯」方法論。面對社會現象的嚴謹「邏輯、辯證、思辯」之詮釋，便成了「社會科學」證成的合理性。

    現象學方法論，在台灣民間宗教信仰現象的運用，關乎社會科學的人文歷程，在中、西宗教哲學經典類比中，糅合文化的彼此採借。進化實踐信仰的採借，產生兩個宗教文化在傳播過程中互相接觸交流後，發生對外來文化元素和文化集叢的借用，對彼此宗教特色和制度儀式等的值得效法，進而運用原基模處理所面對之問題，將新的事物吸納進原有的基模內而產生同化(assimilation)。

    然而宗教個體為了符合環境的要求過程，主動修改原有的基模而產生調適(accommodation)。這在台灣宗教蓬勃發展的狀態下，多元地持續直接接觸外來宗教文化，形成彼此文化影響的動態歷程，而進行採借或融合的「涵化」現象，如電音三太子，依然看得出宗教文化信仰之間的「雜異化」界線。然而「基督中保」、「中國哲學經典」、「台灣形下泛神靈論民間信仰」的採借過程，成了「新台灣形上神靈天命觀範疇」的「偶然必然性」。

Author :  email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。