現象學

「成為自己想要成為的人」，或者「成為真正的自己」，也是很有啟發性的說法。 「自我轉化」、「自我培養」，甚至「自我超越」，在一般的倫理學中，似乎甚少提及。不過在一些哲學傳統中，這些卻可能和道德哲學產生某種聯繫，例如中國、古希臘哲學。 （以下內容我可能說錯。） 像是孔子的「從心所欲而不逾矩」，就是一個修養實踐、自我修行的結果。這是一個做人的境界。用比較偏孟子，或者說心學的思路來解釋的話，仁是人們本心所有的，發自內心會感同身受的。而禮是以仁為根本的。所以，孔子經過70年人生和修行歷程，達到「從心所欲而不逾矩」的境界，就是「自我轉化」而實現了某種超越而真正的自我。 但，這種真正的、超越的自我，會是怎樣呢？我們如何知道呢？它是否便是儒家所指引的那樣，要打上一個問號（當然儒家的理論有著相當的啟發性）。 但是如果採取某種存在主義的方向，會不會轉變成某種自我的虛無？也是個問題。 個人認為，真正的、超越的自我是要經過深刻的、廣泛的反思、自我批判（critique）和抽象思考才能找到的。（例如，認識自己的慾望；認識自己的背景、生平、身份對自己觀點、立場的影響；甚至解析自己的潛意識等等。） 但是上述這些，難道不正正是「生命之離其自己」的歷程嗎......因為「自我」、「生活動力」這些東西本來是很自然而然的東西啊。尋找真正的、超越的自我的過程，難道不會把自我變得碎裂嗎....寫到這裡，我不禁有這樣的疑問.......