現象學
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《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第十章
〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
可能是過高的期待(終於要看到與社會建構論的連結了)，也可能是對舒茨不佳的第一印象(出於個人的學術潔癖?)，這章讀起來有閱讀困難。
與ChatGPT討論了一下，也是有點收穫，記錄對話如下，明日再挑戰一次。
喬記洋行，是偶然在threads看到的電子報，讀了幾篇文章覺得真的滿有趣的，談精品業、談職場、談職場的自我覺察，非常精彩，就不多贅述了，請點進去逛幾圈吧！
今天想藉由這篇文章來聊聊一點延伸的東西，算是一個觀察。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第八章閱讀摘錄
第八章〈現象學與生活：胡賽爾的提案〉已正式進入本書的第三部分：現象學心理學、生活世界與人文社會科學。
這章在概念說明與論述上十分清楚，主要有三個理解，摘錄引用四段書上文字。
1.現象學心理學提供了前往超越論現象學的另一條途徑
「從胡塞爾本
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第七章閱讀心得
第七章〈哲學家與世界：從胡賽爾到梅洛龐蒂〉讀了兩次才感覺到有些掌握。以下是一些讀後感，也把ChatGPT對我心得的反饋放上。
我的心得：
梅洛龐蒂的路徑與胡塞爾相當不同，這很有趣。如果要用方向性作為描述，胡塞爾像是一路向後退，要退回到最終最
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第五章閱讀摘要
第五章〈超越論現象學及其還原〉我的理解與閱讀有感紀錄
1.
意識與議事相關項的互相證成推演，是使得現象學不同於笛卡兒完全回到主體的路線。只是這轉變成必須走向康德的先驗性。
這點還蠻有趣的。我說有趣是因為這某個程度上，不太像是「追求真理」，比較像
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第四章 書摘
Ch.4 現象學心理學作為超越論現象學的預備 (p.93)
「胡塞爾強調，如果我們從自然主義態度出發，這個世界便呈現為物理的，生物的自然世界。但是這種世界實在性並非「預先被給予的」(vorgegeben)。反之，在日常生活世界中透過人格態度所呈
當聖修伯里作為一名戰爭中的飛行員，甚至在空難之中倖存，他被迫經歷一個又一個危及的、令人必須完全沉浸的當下。他知道自己「存在」，且比笛卡兒那「不可質疑的我思」更加深刻，那一剎那，他活為有身體的人，且必須全然接受自己身體的能與不能、力與無力。
而隨著你從「好像做什麼都不會累」的孩童、青少年逐漸長大，如果沒有持續鍛鍊身體，體能自然會開始走下坡。就像那一台用了好幾年的手機，我們感受到自己，嘀咕著「怎麼一下子就沒電了？」，其實你沒做什麼特別耗電的事，就是身體不同了，但對身體的意識還沒跟著修正。
你有沒有想過，一本書上的文字為什麼能變成腦海裡的故事？當你讀到「森林裡住著一隻會說話的小狐狸」，你真的看到這隻狐狸了嗎？它存在在哪裡？這些問題，就是羅曼·英加登（Roman Witold Ingarden, 1893-1970） 研究了一輩子的事情！
椅子、螢幕、鍵盤，它們同樣以固定的位置與固定的尺寸擔任了寫作時候的背景。某些語句與文字上的細節，會因此有些許的差異。身體前傾的角度、痠痛與否、視野中有多少螢幕外的畫面。我們沒辦法十分科學地做出對照組，但當下確實是被一切的「之前」所形塑，而那些彷彿永恆的傢俱，無聲無息地在每一日發揮它們的影響力。