現象學

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黃昏的公園:一種場域的現象學  孩子與孩子在公園裡交會,不同的教育方針也於此處相互碰撞。孩童們並不總是知道自己身上乘載的規約,氣氛允許,他們想要一起玩。在遊戲中,他們理當要有著一樣的規則,但在遊戲的邊界,有人的衣服是不能弄髒的、有人不能朝別人丟東西(弄到別人眼睛怎麼辦)、有人原來就認識且交好、有人想要融入社群。
2024-07-13
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文明.中介.理解  如今,沒有什麼比我們親眼見到的現象更真實,沒有什麼比跨國企業、比網際網路、比賣座電影更加真實。那些明明已經凝鍊卻無比巨大的現代性,成為了人類意識與價值的最主要來源,這些「人造物」不再為人所效勞,而是賦予人類勞動價值,好讓自己得以更廣泛地自我複製與傳播的新的神祇。
2024-07-08
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身體的囚禁,或建立在身體性上的囚禁  我們去設想那些我們無法辦到的事情,然後去不合時宜地渴望它。就像飛翔一樣,我們就不是那種有翅膀的生物、我們沒有能符合條件的骨骼與肌肉,更不用說羽毛。年老的時候,我們不過就是成為了不適合奔跑的那種生物罷了,沒有什麼阻礙本身就存在,我們的身體能做到一切我們的身體能做到的事情。
2024-06-12
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【愛與現象學:成為一個現象學家式的愛人?】「想像一下,一個現象學者會怎麼愛著他的愛人?他會把一切放上括號,解散那些已知的事情。每天早上醒來他看著他的愛人,他永遠在發現,發現新的東西發生?他會試著看見他的愛人產生了什麼新的變化。他永遠不會說你是什麼,他會說,我最欣賞你的是你如何以某種方式朝向世界,或是你獨特的運動方式,你的becoming。」
2024-05-29
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身體之詩  站立起來之後,我們得以主動前往那些我們首先看見的地方。但我們的視野更加開闊,且擁有更多縱向的觀察。東西太高了我拿不到、面前的阻礙太重了我推不動,當我飢餓時,取代奶瓶給到我的是「吃飯時間還沒到」。種種無能為力將我們的行為與意志區分開來,意志做得到、是身體不行。意志在上方主導,行為則在面前受到檢視。
2024-05-25
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文明的開口:昨天/明天/今天  人是直立站立的動物。一種想法相信,站立這回事使得人類的視線得以朝向更遠的地方、並為我們騰出對其他動物而言是前足的雙手。在這個背景之下,一方面我們有能力使用工具,另一方面,我們變得更有「遠見」。     幾乎可以說,這兩者共同賦予了
2024-05-17
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超越超越性  在自然的精神態度裡面,知識是一個心理學事實,存在於擁有知識的人的心中。但另一方面,胡塞爾認為,知識就其本性是關於對象的知識。在這裡,他指出了一個知識批判的重要問題:「超越性知識如何可能?」
2024-05-16
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Mind-touching:他心問題與身體性的心靈  透過這種「身體性的心靈」的思路,我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中,我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈,我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
2024-05-15
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理性抽離的迷思  詹姆士(William James)相信,整個哲學史很大程度上是幾種不同人類氣質衝突的歷史。這些由氣質帶來的偏見往往比那些理由還要強烈,哲學家想要一個適合他氣質的宇宙,並且去相信那些是和他氣質的證據。當他遇到氣質與他相反的人時,無論對方有多強的辯論能力,他都會打從心底相信對方是哲學的門外漢。
2024-05-11
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肩膀上的巨人:人類在科學世界的推展  透過這些具體化的凝結過程,抽象知識展現了它們通用性運用的潛力與使其得以成為文明環節的永恆性。整個文明的人在種種人造物中得到跨越時空的溝通,我們用相似的方式坐在椅子上、用相似的方式將食物盛進碗盤,千年中人們的思維在日常生活中得到同步,人們的種種科學活動最終都要背負同屬於一切人類的文化與願景。
2024-05-04
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