诗147：【复兴耶路撒冷的神当受赞美】
这是一首赞美诗，颂赞神对以色列人格外的怜悯，医治他们破碎的心灵。此诗可能写于耶城的城墙重建完成的欢乐气氛中(尼十二27-43)。以色列的恢复与神的恩典：这首作者不详的赞美诗细腻地描绘了神所掌管并护理大自然之美好，营造了温馨而喜庆的气息。并且诗人没有不仅对自然的审美欣赏，而且不露痕迹地联系到造这万物的神，歌颂了神的慈爱。诗中所勾勒的神和平的治理，将在他的国度中成为永久而完全的现实。
诗147：【复兴耶路撒冷的神当受赞美】
一、颂美神的全能（1-6）
二、神的智能无穷（7-11）
三、敬畏主者为其所悦（12-20）
一、颂美神的全能（1-6）
这是一篇赞美诗。1节 引言：诗人邀请人赞美耶和华。2-6 赞美的原因：耶和华伟大无比，祂的智慧无法测度，而祂竟然怜悯医治心灵破碎的以色列人。
【诗一百四十七1】「你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的。」
神如此恩待人类，人类理应感谢赞美神。然而在自称为基督徒的人中，只有极少数人表现出真诚的感谢（诗33:1注释）。基督教的特点就是赞美和感谢神。蒙恩的信徒，自然心中快乐就表现出歌颂神的心意来。以‘赞美的话是合宜的’这句话有两个意思：一是因为我们的神是伟大、荣耀、尊贵、慈爱的，所以当赞美他。二是因为信徒蒙了极大的拯救，不能不向他发出感恩赞美的话来。
【诗一百四十七2】「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。」
「以色列中被赶散的人」：指因被掳巴比伦的事件，分散在四处的以色列，亦指今日离开神的人。神允许有名无实的耶路撒冷被拆毁(耶一15；三十六8)，也必「建造耶路撒冷」(2节)，重建有名有实的新耶路撒冷(结四十2；启二十一2)。神允许悖逆的百姓被掳走(申二十九28)，也必「聚集以色列中被赶散的人」(2节)，重聚忧伤痛悔的百姓(申三十1~4)。
【诗一百四十七3】「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」
以色列因战败的凄惨与被掳生活的屈辱，失去了过去的选民意识与自信，受到了重创。他们的这些悲剧都起因于未能忠心服侍神。然而，神虽惩戒他们却并未完全丢弃他们。当他们无法再忍受痛苦时，神必会重新裹好伤处并施医治的新恩典。对圣徒而言，苦难只是引向更大祝福的过程。
【诗一百四十七4】「他数点星宿的数目，一一称它的名。」
既然神连星宿的数目也数过，并且一一称它们的名，祂也必数点祂百姓的数目，并个别、亲切地认识他们。第3-4节把耶和华的慈悲怜悯和祂的无限知识并列，“他医好伤心的人，他数点星宿的数目。”祂把一只手放在一个伤透的心上， 另一只放在星宿之上；我们奇妙的神看相距千里的东西，好象并不很远。 就像远在天涯的星宿亦存在于神的旨意当中一样，即使是以色列远离家园而被掳至远方，神也依然纪念他们，并从那里召集他们。
【诗一百四十七5-6】5「我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。」6「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」
天上的星星比地上的人不知道多出多少倍，人类用最大的望远镜，也无法看透浩瀚无边的宇宙，但神却能「数点星宿的数目，一一称它的名」，更何况自己名下的百姓呢？最难以相信的是，神竟然一手管理光耀灿烂的群星，一手也抚慰破碎的心灵，「医好伤心的人」、「扶持谦卑人，将恶人倾覆于地」(6节)。祂不但能做奇妙无穷的大事(赛四十26、28)，也愿意做细致微小的事，都是为着成就祂永恒至善的旨意，彰显祂的荣耀。第4-5节用神数点、命名星宿，来描述神的智慧与能力。第5-6节神是一位伟大的主——最有能力，而且智慧无法测度。祂复兴和扶持受欺压的人，又将邪恶的欺压者倾覆于地。
二、神的智能无穷（7-11）
7节 引言：诗人请人向神歌唱，弹琴赞颂祂。8-11 赞美的原因：本段强调耶和华照顾被造之物，按时降雨，供给人类和动物的饮食(8-9)。另一方面，祂所喜爱的，乃是敬畏和倚赖祂的人(10-11)。
【诗一百四十七7】「你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。」
信徒向神歌颂是因为神大有的能力；祂创造和管理宇宙，有无法测度的智慧；祂能数点星宿并给他们起名。祂有公义刑罚恶人，也有极大的慈爱，祂看顾扶持伤心谦卑的人。这样的主宰，实在配受赞美和感谢。
【诗一百四十七8-9】8「他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。」9「他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」
神管理宇宙，看顾人类，他也管理气象，看顾飞禽、走兽。牲畜和飞鸟因人的罪受了极大的损害，所以一切受选之物，一同叹息劳苦，直到如今。但神也照顾他们，使草生长给他们作食物，等到‘神的众子显出来’；他们也要一同‘享受神儿女自由的荣耀’，到那时，整个宇宙要一同欢呼，感谢全能的神。神以全能先创造了万物，然后以大能救赎了选民和受造之物脱离那败坏的辖制。
【诗一百四十七10-11】10「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」11「耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。」
人们应该因为神赐下属灵的过于肉身的好处敬拜祂。骑兵队的马匹，或步兵强壮有力的腿，都不能叫祂得到满足。「马的力」：指战时的军马之力。「人的腿」：指勇往敌阵的士兵之力。耶和华并不恨恶人的能力与力量本身，但他恨恶人依靠它过于信靠神。神的心就是爱，他所要的是爱他和敬畏他与他相交的人。马的力量虽大，人的腿虽然强壮，也不过是肉体，血气的力量，是不能使神心满意足的。神所生的儿女之记号，就是敬畏和盼望。他们敬畏因自己“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢的心。
三、敬畏主者为其所悦（12-20）
12节 引言：诗人呼吁同胞颂赞耶和华。13-20 赞美的原因：当赞美神，因耶和华赐福给选民，又把祂的律例典章传给他们。
【诗一百四十七12】「耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！」
「锡安」：原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」(撒下五7；王上八1)，后来也被用来指圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷(赛十32)，这里用来代表神的百姓。锡安得享了神一切的恩惠，所以当颂赞耶和华；人也应因为祂对耶路撒冷的慈爱崇敬祂。
【诗一百四十七13-14】13「因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。」14「他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。」
「门闩」：代表神的保护；「上好的麦子」(14节)，代表物质的供应。「因为他坚固了……平安」：指神从防碍重建耶路撒冷的参巴拉、多比雅、基善(尼2：19)等人那里保守以色列，得以重建圣殿(尼6：15，16)，使他们过上安定的生活(尼11：1，2)。与此相同，神也用圣灵的剑即话语(弗6：17)，来坚固圣徒的门闩，使圣徒的信仰生活不受仇敌的搅扰。「上好的麦子」：字面上是指“饱满的麦子”，暗示被掳归回的以色列百姓秋收的情景(尼10：28-39；12：44-47；13：12-14)。神不仅保护圣徒使他安然居住，并赐给他美好的灵粮(23：1- 5)，使他经营丰盛的生命。 神所赐的安息，既没有外患(13节)、也没有内乱(14节)，不但生养众多(13节)，而且物质丰富(14节)。
【诗一百四十七15】「他发命在地，他的话颁行最快。」
「祂的话颁行最快」：指神的话语最有效。地和住在地上的，都要服从神的命令。他向大地传布指令，他的话语飞速传播；因为神是依据祂的话来运作世界。
【诗一百四十七16-18】16「他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。」17「他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？」18「他一出令，这些就都消化。他使风刮起，水便流动。」
16-18节 大地被雪覆盖，象披上羊毛毯子一样。祂又撒霜如炉灰在地上。描绘了掌管自然的神之护理。“雪”与“霜”对降雨量不足的巴勒斯坦地区而言，是耕耘丰收的必备条件，这也是神对人的慈爱关怀。也是说明神的冰霜虽然强大，但是神的话语一出，还是立刻胜过这些冰霜。「他发出寒冷，谁能当得起呢」：不少学者译作「因神所发的寒冷，水便结冰」；如此，18节是指冰雪融解，风一刮起，融化的冰水便流动。「祂一出令，这些就都消化」(18节)，原文是「祂一发出话语，这些就都消化」(英文ESV译本)。神的话语不但能带来寒冷，也能驱除寒冷。无论是大自然的四季交替，还是地上的邦国兴衰、神百姓的被掳和回归，都在神的计划和管理之下。
【诗一百四十七19】「他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，」
神的话语带着巨大的能力(15-18节)，但祂竟然把这样大能的话语赐给了选民(19节)。「雅各」本是一个诡诈的人，但神却以慈爱和怜悯把他改变成「以色列」(19节)，并且拣选他的后裔归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」 (出十九9)，是为了向万民见证神，成为「外邦人的光」(赛四十九6)。因着这个拣选，以色列人所受的管教是大的，将来回转时的荣耀也是大的(罗十一12)，每一个基督徒都不应该向未信主的犹太人夸口(罗十一18)。
【诗一百四十七20】「别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！」
「别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道」：指在旧约时代，外邦人「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12）。因此，神的百姓更应当珍惜神的话语、活出这话语的大能。最后，祂应因为对以色列特别的爱受到尊崇。祂只向这个国家颁布祂的律法和约。没有别国受到这样的恩待。外邦人不是祂典章的接受者。威廉斯写道：祂拣选以色列作为祂话语的受托者， 和传达给世人的渠道（19,20节）。这事感动了摩西和保罗，使他们心生惊讶和敬拜（申四8；罗三2；一一33）。神对祂的子民最特别的地方，是把祂的话语和拯救之道告诉他们。 这说明神把这强大的话语给了以色列人，这是何等的事情，所以以色列人应当要赞美神。
上图：从死海旁边的马萨达磐石（Masada）仰望银河。宇宙如此浩瀚，神也能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4）。但更奇妙的是，这样伟大的神祂竟然也顾念渺小的人，「医好伤心的人，裹好他们的伤处」（诗一百四十七3）。
