序言：慈悲之問
末法之世，人壽短減，鬥諍堅固，眾生根機日趨下劣，煩惱熾盛，慧淺障深。當來下生彌勒慈尊，以其無盡悲心與深邃智慧，遍觀娑婆世界。尊者見無數珍寶法船，擱淺於煩惱沙洲；億萬求道之心，迷失於生死迷霧。眾生雖有向道之志，欲修聖道法門——或習唯識之轉識成智，窮究八識之源；或探華嚴之事事無礙，觀照法界之玄；或修天台之一心三觀，體悟即空即假即中；或參禪宗之直指人心，期能明心見性；或研三論之破邪顯正，欲掃一切戲論——然終因心念散亂，業力牽纏，億億人修行，罕一得道，於生死苦海中，依舊頭出頭沒，無有出期。
彌勒菩薩見此情狀，心生無量悲憫。彼亦觀見，於此萬般艱難之中，獨有一門，稱「淨土法門」，但憑「信、願、持名」，看似簡易，卻能普攝三根，利鈍全收，號稱「萬修萬人去」。此法門之奧義何在？其簡易之行，如何能成就橫超三界之偉業？懷著對末世眾生之究竟關懷，及對此不可思議法門之探求之心，彌勒菩薩遂以神力，來至西方極樂世界，於七寶樹下，見阿彌陀佛巍巍金軀，光明遍照。菩薩五體投地，至誠頂禮，為利樂一切有情，欲將心中根本大問，請佛開示。
第一章：根本之問——何以稱名一法，能總攝萬行，普度萬機？
彌勒菩薩問曰：
稽首世尊無量光，威神功德不思議，所建極樂清淨國，超勝十方一切剎。弟子彌勒，為末法眾生，心中長懷憂懼，今有一問，懇請慈悲開示。
弟子觀此娑婆世界，雖佛法尚存，然眾生福薄慧淺，欲修聖道門以自力了脫生死，實為艱難。誠如古德所歎：「億億人修行，罕一得道。」或有修唯識觀者，欲轉八識成四智，然第七末那執我之根深固，第六意識分別之念紛飛，窮劫難成。或有學華嚴宗者，欲入「一即一切」之事事無礙法界，然凡夫心量狹隘，難窺因陀羅網之壯闊。或有習天台教者，欲修「一心三觀」，然心念剎那三千，遷流不定，凡夫散亂，何能觀之？或有參禪宗者，欲求「明心見性」，然無明厚重，不見本來面目。或有研三論宗者，欲「破除戲論」，然言語相中，戲論紛然，愈破愈執。
如此種種甚深法門，皆須斷惑證真，非利根上智、累劫修行者不能契入。然世尊所開示之淨土法門，何以獨稱「易行道」？何以僅憑「執持一句名號」，此一看似單純之行業，便能得「萬修萬人去」之無上實益？此一句佛號，如何能「萬法歸一」，將前述諸宗萬行之功德，無欠無餘，悉皆含攝其中？又如何能令五逆十惡、罪業深重、應墮阿鼻地獄之凡夫，但憑臨終十念，便能橫超三界，高登不退轉之位？此理甚深，超越思議。懇請世尊，為我等及未來一切眾生，開此玄關，示此迷津。
第二章：本願之答——他力普救，果覺為因
南無阿彌陀佛答曰：
善哉，慈氏！汝以大悲，為眾生故，問此甚深難信之法，實為法界一大因緣。諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。
汝所言聖道諸宗，其修行之本，在於「自力」，依自身之戒、定、慧，於此五濁惡世，斷煩惱、證菩提。此誠然為難行道。龍樹菩薩曾作譬喻：難行道者，如「陸道步行」，險阻重重，艱苦遲緩；易行道者，如「水道乘船」，安樂穩妥，一日千里。淨土法門，即是彼「水道乘船」之法。
此法門之根源，非在眾生之修行，全在吾於因地為法藏菩薩時，為普救十方眾生，所發四十八大願。此願海之核心，即是第十八「念佛往生」之願。吾曾立下重誓：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
此誓之義，是將吾之成佛，與眾生之往生，徹底綁定。若眾生稱念吾名而不得往生，吾即不取正覺。今吾成佛已來，經於十劫，此即證明：汝等眾生，但能信願稱名，必得往生之大事，亦早已成就，萬無一失。
故此法門，非是從因向果之修行，乃是「以果地覺，為因地心」。此即是說，吾已將成佛之無上果實，完整地置於此一句名號中，作為汝等往生之唯一正因。汝不需從頭造因，只需伸手領取此已成之果。汝等稱名，即是領受吾已成之佛果。是故，此乃絕對「他力」之救度法門。明乎此理，方能解「萬法歸一」之妙。
第三章：萬法歸一之理——一即一切，名號含攝萬德
彌勒菩薩問曰：
感恩世尊開示，令弟子茅塞頓開。然弟子尚有一惑：此一句「南無阿彌陀佛」名號，雖是世尊果覺所成，然其體不過音聲語言，如何能真實含藏諸宗萬行之無量功德？《阿彌陀經》云，往生者須「多善根福德因緣」，何以「執持名號」即是「多善根福德」？懇請再為詳解。
南無阿彌陀佛答曰：
善哉此問，正契妙理。此六字洪名，看似音聲，實則非是音聲。此乃吾於「不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」之功德結晶，是故稱為「萬德洪名」。此名號即是吾之智慧光明本身，名與體乃是一如，故又稱「光明名號」。汝欲知其如何總攝萬法，吾今亦以諸宗之理，為汝解說。
- 融攝華嚴宗：華嚴經云：「一即是多，多即是一。」此一句佛號，即是整個法界之「總綱」。執持此名，即是執持因陀羅網中那顆能含攝並映現一切寶珠之中央摩尼寶珠。稱念一句「南無阿彌陀佛」，十方三世諸佛所修之六度萬行、無量法門之功德，非僅含攝其中，而是於此一念中，自然圓成。
- 融攝唯識宗：凡夫欲以自力「轉識成智」，須歷經三大阿僧祇劫，難如登天。然此「光明名號」，有「破眾生一切無明」之大用。眾生信願稱名之時，吾之無礙智慧光明，便直接注入其心識，不待凡夫自力起觀，此佛光自能轉變其第八阿賴耶識中之惡業種子為清淨之業。此乃以佛光之力，代凡夫之力，成轉識之功，故為至極善巧之方便。
- 融攝天台宗：天台「一念三千」之觀心法門，精妙絕倫，然凡夫心念散亂，難以契入。而稱名念佛，正是將此散亂之「一念」，專注於佛號之上。此佛號本身，即是吾之「實相身」，亦是「為物身」。故稱名者，非僅修定，乃是念念「暗合道妙」。因所念之名即是實相，故不期然間，已將三千性相、百界千如之功德，全攝於一念之中，其功德在於所念之佛，而非能念者之巧拙。
- 融攝禪宗與三論宗：禪宗之「直指人心」、三論宗之「破除戲論」，皆為上根利智、離言絕相之道。然曇鸞大師開示，凡夫依妄心所修一切諸善，不順法性，皆是「顛倒」、「虛偽」之「不實功德」。唯有此一句「南無阿彌陀佛」，乃是吾人兆載永劫所修「真實功德」之體。是故，稱名念佛，是罪惡凡夫唯一能接觸、領納、執持「真實功德」之行。此行離言絕相，不涉凡夫分別計度，直達涅槃彼岸，乃是究竟中之究竟，方便中之方便。
由是可知，此一句佛號，乃是總持一切法門之陀羅尼，是多善根中之多善根，是無上福德之大寶海。執持此名，即是總持萬行，其理昭然。
第四章：萬修萬人之證——無條件之慈悲救度
彌勒菩薩問曰：
世尊慈悲，開示圓融，弟子已無疑滯。然為苦惱最深之眾生，弟子尚有最後一問，此問關乎佛心之底。十方眾生，善惡千差，根機不等，更有甚者，造作五逆十惡重罪，應墮阿鼻地獄，永無出期。此等眾生，業障如山，僅憑臨命終時，遇善知識所勸，稱佛名號十聲乃至一聲，真能得生彼國，與諸上善人俱會一處乎？此豈不與「善有善報，惡有惡報」之因果鐵律，有所相違？
南無阿彌陀佛答曰：
汝此一問，觸及吾願海之底。諦聽！往生極樂，非靠眾生自身之善惡行業，全憑吾之大願業力。善導大師曾為此決斷：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
巨石自己絕無渡海之力，全憑船力。同理，凡夫絕無橫超三界之能，全憑佛願。汝之罪業輕重、善根多寡，與能否得度了不相干。唯一相關者，是汝是否肯上吾之大願船。
至於第十八願中所言「唯除五逆，誹謗正法」八字，依善導大師之開示，其真義並非永棄不救。此乃為防範眾生造此兩種世出世間至極重罪，而設下之方便「抑止門」，是一種慈悲的告誡。若有眾生，未聞此理，已然造作，吾豈能捨棄？《觀無量壽經》下品下生之文即是鐵證：彼處眾生，具造五逆十惡，臨終地獄相現，若遇善知識，教令稱念吾名十聲，吾與化佛菩薩，依然應聲現前，慈悲接引。此正彰顯吾之救度，乃是無條件之慈悲。
故在吾眼中，十方眾生，不論善惡、不論聖凡、不論智愚，皆是第十八願所要平等救度的同一種根機，即「稱名必生之機」。只要信受吾之救度，願生吾之淨土，專稱吾之名號，則無一不生。是故云：「攝萬機於一願，收千品於十念。」
吾之願海，不為善人設，不為智者開，正為汝等罪惡凡夫而成就。信者，即登吾船；稱名者，即入吾國。此事已成十劫，更無一絲可疑！
第五章：究竟之讚——信受奉行，同歸極樂
彌勒菩薩讚曰：
巍巍世尊，諸佛之王！弟子今日得聞此言，如撥雲見日，徹骨徹髓，歡喜踴躍，不能自已。感恩世尊，為我等開示此「他力中的他力」，「易行道中的易行道」！此「一向專稱彌陀佛名」之法，乃是為末法罪惡生死凡夫所開顯之唯一光明、唯一希望！
此法門，以佛果為我因，以佛願為我船，名號之中，萬德具足；信願之內，萬機普攝。實乃三根普被，利鈍全收之無上大法。
弟子彌勒，今於佛前，至誠發願：待我下生娑婆之時，必當廣為宣說此無上甚深、不可思議之念佛法門，令一切有緣眾生，皆能信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，同生安樂國，共成無上道。
南無阿彌陀佛付囑曰：
善哉，善哉！汝之誓願，亦是十方諸佛之本懷。吾今將此救度十方眾生之法，鄭重付囑於汝，當善護念，普令流布。亦付囑於未來一切聞此法之眾生，當生信、當發願、當奉行。
記取：
「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
吾之光明，常照汝等，攝取不捨。汝等但當一心歸命，專稱吾名，吾必應誓，前來迎接。
言畢，阿彌陀佛身放無量光明，遍照法會。彌勒菩薩與會大眾，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。此淨土玄旨，遂流布十方，為末世眾生，作得度之大光明。
