一、七个支派所得之地（1-7节）
二、祭司应得之地（8-14节）
三、归城之地（15-20节）
四、归王之地（21-29节）
五、十二道城门(30-35节)
一、七个支派所得之地（1-7节）
前章确定了以色列的全部领土,本章记载了将这些地将分配给十二支派的过程。历史上,约书亚时代就有过迦南地的分配,本章与上述事件的不同之处在于,这只是预表着日后的圣徒将得永生为产业,而非意味着将会在历史上成就；（1）支派的土地如台阶似地，从南到北井然有序地排列。也就是各支派的地东到约但河,西到地中海,南北则各与其它支派相毗邻；（2）所有支派的地都位于约但河西；（3）整个以色列的中央是献给耶和华的地。迦南地是预表天国产业的模型,故此以色列百姓分得土地是比喻参与永生的产业。
【结四十八1】「“众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一份；」
各支派按名所得的地记在下面：在北边尽头的地界起，沿着希特伦的路，经哈马口到大马士革边界上的哈萨以难，北边靠着哈马地，由东到西，是但的一份（图1）。以色列十二个支派的分配地，是平行排列的，北面从但支派开始，南面以迦得支派为终。西面则以地中海为界限。「北边靠着哈马地，是但的一分」：从北部开始罗列12支派的份。但支派原是居住在巴勒斯坦西部地中海沿岸的肥沃之地,却被亚摩利人夺去,就只能占北部的山地。他们因未能维持先前所赐给的产业,只得居住在力量相对薄弱,土地相对贫瘠的地区(士18:22)。但支派放弃产业、偏行己路，自己跑到最北方，结果成了敬拜偶像的中心（书十九40-48；士十八27-31）、害人害己，神却在国度的最北方给他们分地为业。在国度里，即使是像但支派那样害人害己的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八2】「挨着但的地界，从东到西，是亚设的一份；」
沿着但的边界，由东到西是亚设的一份。亚设支派拥有肥沃的土地（创四十九20；申三十三24），却不肯为弟兄做些事情（士五17），也没有出过士师。但在国度里，即使是像亚设支派那样一无是处的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八3】「挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一份；」
沿着亚设的边界，由东到西是拿弗他利的一份（图1）。拿弗他利支派没有珍惜机会、失去荣耀（士四6-9），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像拿弗他利支派那样错失机会的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八4】「挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一份；」
沿着拿弗他利的边界，由东到西是玛拿西的一份。玛拿西支派一度英雄辈出（士六15；十一1），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像玛拿西支派那样灰心失落的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八5】「挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一份；」
沿着玛拿西的边界，由东到西是以法莲的一份（图1）。以法莲支派曾经是北方十个支派的领袖（书十八1；士八1），蒙福最大（申三十三13-17），却带领百姓敬拜金牛犊（王上十二26-33），最后被神彻底弃掉、卑微不堪（诗七十八60、67）。但在国度里，即使是像以法莲支派那样彻底失败的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八6】「挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一份；」
沿着以法莲的地界，由东到西是流便的一份。流便支派原来是长子，结果却失去了长子的双份祝福（创四十九3-4）；他们曾经坚持留在约旦河东（民三十二16），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像流便支派那样自毁前途的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八7】「挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一份。”」
沿着流便的地界，由东到西是犹大的一份（图1）。犹大支派人才辈出、蒙神恩典最大，却也辜负神最多（十六47）。但在国度里，即使是像犹大支派那样辜负重托的人，也能在基督里同得基业和安息。
分地为业，代表安息和供应。在国度里，以色列的十二支派无论多么失败、多么不配，将来都要回归，在基督里得着安息。但他们并不是回到原来的地业，而是全部重新安排；原来抢占河东肥美之地的两个半支派（民三十二1-5），也将被迁到河西。每片土地都是由东到西的长条形，彼此均分、井然有序，没有任何争议。人在恩典面前，只有真心承认自己不配，才能生发由衷的感恩；只有发自内心的感恩，才会带来顺服和安息。当百姓全然顺服和安息在基督里的时候，才能「在本地安然居住，无人惊吓」（三十九27），长久地享用神丰富的恩典和供应。
二、祭司应得之地（8-14节）
归与祭司圣供地，包括圣所其中。在祭司的圣供地以北是归与利未人的圣供地。
【结四十八8】「“挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各份之地相同，圣地当在其中。」
「宽二万五千肘」在这里“宽”并非指东西的长度,而是南北（纵向，竖着）的长度。这是祭司的份(一万肘)加上利未人的份(一万肘)加上归城之地(五千肘)之和（图1，45章图1）。「从东界到西界，长短与各分之地相同」，可译为「长短与各族从东到西所分的地相同」（英文ESV译本）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。
【结四十八9】「你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。」
「你们献与耶和华的供地」：「供地」是指专门分别出来，归给神使用的土地，不是普通产业，是圣地（归神的）。「长二万五千肘」表示东西（横向）的长度是25000肘，「宽一万肘」 表示南北（纵向，竖着）的宽度10,000肘（图1，45章图1：圣供地）。
【结四十八10】「这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。」
「这圣供地要归与祭司」：在“供地”里面再细分，有一块特别归给祭司，就是在圣所中事奉神的人（撒督子孙），最靠近神的区域给最亲近神的人。「北长二万五千，南长二万五千肘」：说明这块地北边长25,000肘，南边是长25,000肘。「西宽一万肘，东宽一万肘」：说明这块地东边是10,000肘，西边宽是10,000肘。表示这块“祭司地”是一个完整的长方形圣供地（图1，45章图1）。
【结四十八11】「这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。」
这地要归与撒督的子孙中受圣职的祭司，就是那些尽守我所吩咐的；「当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了」，这是神第二次强调忠心者的结局（四十四15）。撒督的子孙并非有多大能力，也不是没有跌倒过，而是无论怎样软弱，当众人走迷的时候，他们仍然在看守神的圣所。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。
【结四十八12】「这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。」
「这要归与他们为供地」：「他们」指祭司（撒督的子孙），意思是这块地专门归他们使用，是分别出来献给神的地。「是全地中至圣的」：这块地是整个以色列地中最神圣的区域，因为这里有圣殿（神的同在）。「供地挨着利未人的地界」：祭司地的旁边就是利未人的地，不是分散的，而是紧密相连。「这要归与他们为供地，是全地中至圣的」，可译为「在圣地中要特别保留一份归他们，为至圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。至圣的物能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，住在这份供地里的祭司，都已经自动分别为圣。
【结四十八13】「利未人所得的地，要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。」
在祭司的圣供地以北是归与利未人的圣供地。「利未人所得的地」：指利未支派负责辅助圣殿事奉，管理、服侍等工作，所以他们也需要一块专门分别的地。「要长二万五千肘，宽一万肘」：东西（横向）长25,000肘，南北（纵向，竖着）宽10,000肘。是一个完整的长方形区域。「与祭司的地界相等」：利未人所得的地与祭司的地大小尺寸完全一样，没有差别（图1，45章图1）。
【结四十八14】「这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」
「这地不可卖」：这地不能买卖，不能当作普通产业处理这不是人的财产，而是神的。「不可换」：说明这块地的归属是固定的，不可改换。「初熟之物也不可归与别人」：「初熟之物」代表最好的、首先的部分，本应归给神，不能转给别人。「因为是归耶和华为圣的」：「为圣」意思是专属、不可侵犯、不可混用。因为这地已经分别出来，完全属于神。
三、归城之地（15-20节）
圣所之地以南一小片地是为建城市用。城所得的是有城墙围绕，大约一平方哩半的土地。它两边则各有一片约为五平方哩的长方形不设防土地。
【结四十八15】「“这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。」
「这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地」：圣供地南北（纵向、竖着）宽 25,000肘，已经分给祭司地10,000肘，利未人地10,000肘，所剩下的宽5,000肘（图1，45章图1），本节讲的就是这一块。「要作俗用」：「俗用」指为了城池和城的边界所定的地,意指“普通”的地。也就是此城虽比其它城池圣洁,但若与神的圣所相比,就只不过是俗地。「作为造城盖房郊野之地」：这块地的用途是建城（耶路撒冷}、盖房、郊野（农用、生活空间），表示百姓生活的地方。「城要在当中」：城不是在边上，而是在这块地的中心。
【结四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。」
「城的尺寸乃是如此」：接下来是对城市大小的说明，是有规划、有标准的。城的北边长度4500肘；南边同样有4500肘。城的东边4500肘；西边也同样有4500肘。城的四边完全一样，这一座圣城是一个正方形（图1，45章图1）。
【结四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。」
城的四边有二百五十肘宽的郊野。「城必有郊野」：「郊野」指城外围的空地，类似缓冲区，公共用地，农用或活动空间。城不是紧贴边界，而是有“留白空间”。「向北、南、东、西二百五十肘」，四个方向都是250肘。城本身 = 4500 × 4500肘（16节）。每边加250肘郊野。南北（纵向，竖着）总尺寸4500 + 250 + 250 = 5000肘。完全对应15节的“5000肘宽的俗用之地”（图1，45章图1）。
外框（5000肘）
┌──────-- ---外框（5000肘）------- ----─┐ │ 郊野250 │
│ ┌--- --4500---┐ │
│ │ 城 │ │
│ └─-------- --─┘ │
│ 郊野250 │
└──────--------------- ------------ -- - ─┘
这图虽然不是按一定比例尺画的，但能表示图的意义。
【结四十八18】「靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。」
圣城（耶路撒冷）的东西两边各有一万肘长的土地，供工人农民使用，这些工农人员都是从各族来的。中间的圣城（耶路撒冷）建造完后，所剩下圣城两边两块地；东边一块土地长一万肘、宽五千肘，西面一块土地长一万肘、宽五千肘这两块地大小一样（图1，45章图1）。「要与圣供地相等」：东长一万肘，西长一万肘，与圣供地的南北（纵向、竖着）一样长；是给城里的居民耕种的。
【结四十八19】「所有以色列支派中，在城内作工的，都要耕种这地。」
耶路撒冷的居民大都为犹大和便雅悯支派。新城作为共同的产业，每个支派都有分。都要参与耕种圣城（耶路撒冷）两侧的田地，所有住在城里的人，无论他属哪一支族，都可以耕种，为城市提供食物。
【结四十八20】「你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。」
所当献的供地，包括归与祭司的圣供地、利未人之地与归城之地（俗用），合起来刚好成为一正方形，长宽都是二万五千肘（图1，45章图1）。
四、归王之地（21-29节）
献给神的圣地东西两侧的余地是王的产业。王拥有许多产业,也要担负相应地责任,神托付谁多,就向谁多要(路12:48)。圣地以南土地的分配：圣供地以南第一片地属于便雅悯族（23），接着是西缅族（24），以萨迦族（25），西布伦族（26）和迦得族（27）。
【结四十八21】「“圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各份之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，」
「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」：应该是「当献的供地」（8节），圣供地加上利未人之地再加上属城的地；即纵向（竖着）长是1万+1万+五千==「当献的供地」是二万五千肘，也就是南北（纵向，竖着）二万五千肘。这二万五千肘地的两边要归与王（图1，45章图1）。「供地东边……东至东界」：东边这块王的地，向东一直延伸到约旦河。「西边……西至西界」：西边这块王的地，向西一直延伸到地中海。「南北二万五千肘」：说明这两块王地的纵向（竖着，南北）长相同。「与各份之地相同，都要归王」：意思是这王的地与各支派分的地东西（横向）的长一样，都是向东一直延伸到约旦河，向西一直延伸到地中海；特别归给王。「圣供地和殿的圣地要在其中」：中间是圣供地，圣殿就在其中。
【结四十八22】「并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。”」
「利未人之地，与归城之地」：以西结异象里以色列「当献的供地」，也就是边长为25000肘的正方形「当献的供地」东西两边；东边向东延伸到约旦河，西边向西一直延伸到地中海。「这两地」：指并且利未人之地与归城之地；王的地把这两地加在中间。王的地（西）→当献的供地（中间）→王的地（东）。「就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王」：意思是北边犹大支派，南边便雅悯支派，王的地在这两支派地的中间；即“当献的供地”的东西两边的地。要归与王（图1，45章图1）。
【23】「“论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一份；」
至于剩下的支派：由东界到西界，是便雅悯的一份。便雅悯支派是一个最英勇善战的支派（创四十九27；士二十16），却也因放纵肉体而几乎灭绝（士二十一6）。但在国度里，即使是像便雅悯支派那样困于肉体的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八24】「挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一份；」
沿着便雅悯的边界，从东到西，就是西缅的一份。昔日,西缅并没有得着摩西的祝福(申33章),这可能是因为西缅支派率先与巴力毗珥联合的事件(民25:14)。本节表明神将会以同样公义的方法,公平地决定神的百姓将要在崭新的世界所要分得的产业。但在这里神已全然赦免了一切过犯,西缅支派也得到了祝福之业。
【结四十八25】「挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一份；」
沿着西缅的边界，从东到西，是以萨迦的一份。以萨迦支派没有什么大错，也没有什么志向（创四十九14-15；申三十三18-19）。但在国度里，即使是像以萨迦支派那样胸无大志的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八26】「挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一份；」
沿着以萨迦的边界，从东到西，是西布伦的一份。西布伦支派占尽海陆优势（创四十九13；申三十三18-19），却懒得扩张境界（士一30），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像西布伦支派那样得过且过的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八27】「挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一份。」
沿着西布伦的边界，从东到西，是迦得的一份。迦得支派最先要求留在约旦河东（民三十二6），留恋肥美的牧场，却不肯帮助弟兄（士五17）。但在国度里，即使是像迦得支派那样贪图安逸的人，也能在基督里同得基业和安息。
【结四十八28】「迦得地的南界，是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」
「大海」就是地中海。迦得支族南边的地界是从他玛向西南经加低斯绿洲，再向西北沿埃及边界延伸到地中海（47：19，47章图1-3）。
【结四十八29】「这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之份。这是主耶和华说的。”」
这就是你们要抽签分给以色列各支派为业的地。这些地就是他们所得的分。”这是主耶和华宣告的。
五、十二道城门(30-35节)
神之城：上文（16节）已略提城的尺度，这里增述城门的安设：城的每边有三个门，合计十二门，分别以十二支派命名，犹如使徒约翰所见「新耶路撒冷」城十二个门的情形（见启21:12-13）。 虽然利未人没有自己的土地，但城门之一是以利未命名，以法莲族及玛拿西族则合并为原来的约瑟族，给一门赋名。这里可能要表示耶和华所拣选的子民，不分彼此、轻重、都可进入神之城，因此这这城要称为「耶和华的所在」（或「耶和华在此」）先知最后看见神要永远与神的子民同在，这异像是在将来的新天新地最终应验（启21:1-3）。
【结四十八30-31】30「“城的北面四千五百肘。出城之处如下：」31「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门：一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」
城北面的长度是四千五百肘，城的出口是这样。城门要按以色列各支派取名；北面三个门的名字是利亚的长子流便、四子犹大、三子利未。
【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」
城东面的长度是四千五百肘、约二千二百五十米；东面三个门的名字分别是拉结所生的长子约瑟、次子便雅悯、拉结使女辟拉所生的长子但（32节）。
【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」
城南面的长度是四千五百肘、约二千二百五十米；南面三个门的名字分别是利亚的次子西缅、五子以萨迦、六子西布伦。
【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」
城西面的长度是四千五百肘、约二千二百五十米；西面三个门的名字分别是利亚使女悉帕所生的长子迦得、次子亚设，拉结使女辟拉所生的次子拿弗他利。
【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”」
这座圣城是个四方形四围一周的长是四千五百肘乘以四总共是一万八千肘。将来进入新天新地的时候，这城将被由神那里从天而降的新耶路撒冷所取代（启二十一2）。新耶路撒冷也有十二个城门，在城门上刻着十二个支派的名字（启二十一12-13），但城墙还有十二个根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」（启二十一14）。到目前为止，我们还没有正式听到这座城的名字，但众先知已经预言，复兴以后的耶路撒冷将被称为「公义之城、忠信之邑」（赛一26）、「耶和华的城」（赛六十14）、「诚实的城」（亚八3），「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17），「他的名必称为耶和华我们的义」（耶三十三16），耶路撒冷「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」（赛六十二2）。现在，以西结终于宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和华的所在」（35节），也就是「耶和华沙玛」。因为神将永远与祂的百姓同在，祂的荣耀再也不会离开。这正是神对被掳百姓的呼唤和应许：「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」（三十七28）。
本书从以西结「在迦巴鲁河边被掳的人中」（一1）见到神「荣耀的形象」（一28）开始，用「迦巴鲁」和「荣耀」这对谐音字，表达了失败者心中的痛苦和羞辱。耶路撒冷被毁之前，先知看见神的荣耀离开了被百姓玷污的圣殿（十一23）。耶路撒冷被毁之后，他又看见神应许将使百姓枯骨复活（三十七1-14）。现在，他终于看见神的荣耀（四十三5；四十四4）充满祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接纳失败的百姓。在整个过程中，失败的是人、自欺的也是人，拆毁的是神、重建的也是神，国度的复兴完全没有经过人的争战和努力。人唯一能做的，就是承认自己是彻底失败的枯骨，因此「厌恶自己」（六9；二十43；三十六31），最后却白白得到了产业、安息和神的同在。这真是对每一个失败者最好的福音，也是对每一个「自己以为站得稳的」（林前十12）最好的提醒。
以西结异象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作「耶和华沙玛」。今天，「耶和华的所在」和「以马内利」（太一23）都已经借着主耶稣的道成肉身（约一14），白白地成为我们每天经历的恩典，并且激励我们与人分享。将来，正如使徒约翰所听到的：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3），那将是一切美好应许的最终成就。每一个《以西结书》的读者，都有责任向世界大声吹角（三十三3），向所有的失败者报告这个好消息。
图1：以西结异象中各支派重新分地示意图。此图只是说明各份地的相邻关系，千年国度里实际的地形可能会有很大的变化，以致各支派的地东西长度都相同（结四十八8）。
45章图1：以西结异象里以色列「当献的供地」（四十八8）示意图，包括「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」（节四十八21）。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（结四十八20）。
