【創作】贈仲文文學史筆記序
古者帝王之制，嘗以右史記言，左史記事，卜龜筮祀，無不敬重。若夫然者，所以慎君王、謹言行，以鑑於後世者也。蓋聖人所遇，英雄事蹟，或有可議者，有可為榜者，有可以為畏者，有可以為誡者。然其所以為載，固皆史傳以留之也。
夫文學自魏晉而成專名，故士衡〈文賦〉，始察十體之別；文帝〈論文〉，初論七子之長，皆倚文學而言之也。又子平〈歸田〉，明幽志之可頌；仲宣〈登樓〉，懷鄉情之可慽。三張二陸兩藩一左之譽，文采並茂；子山之〈哀江南〉，別有身世之感；兩謝山水，自成一格；陶潛之詩，清新淡雅；宮體之盛，糜麗穠情。樂府之復歌黔首，國風復起；永明之四聲八病，浮切有理。詠物抒情，各掌所長，由此觀之，可謂乎精彩絕豔，五色炫目，以文為筆，躍然紙上者也。
苗栗仲文，於文學史課而有筆記，於是梳理增刪以流傳同儕之間，詳述特色，解同儕之惑，實有可記者也。而余非能文之人，唯言志以自娛，又日前嘗觀所得之訓詁筆記，有感而為序焉。數日仲文觀之，且邀以為文，余甚樂矣，故作此序以贈之也。
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周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！
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李天明與小方離開警局後，決定採取更加積極的行動。他
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
這本書由補習國文名師美人姊所著，介紹了古文，特別是高中國文課本中所選錄的文言文。在文章中，作者以現代文解析古文，使得古文成為容易閱讀且引人入勝的文章。這本書不僅對於高中生有幫助，也能給讀者一些啟發和體諒。
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
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關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
本文主要探討鍾肇政小說《怒濤》所涵的語言觀與文學風格。首先以語言認同為標準，梳理《怒濤》中不同角色與群體的相互關係。再基於此，歸結出小說中的「重要情節-結論」發展路徑。最終推論鍾肇政的語言觀為：藉以習得的語言（日語）作為一種載體，可以與所承載的內容（青年知識分子的價值理想）分開。
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