瑜珈體位「戰士一、二、三」的印度神話故事

戰士體位法是瑜珈練習中，具有相當能量與美感的體位。共有三式一組：戰士一、戰士二、與戰士三，由雙腿站姿進入單腳平衡，由骨盆正位、髖骨外展、再回到髖關節屈曲的骨盆正位。三個戰士體位，不只是三種不同向量的核心肌群訓練，同時也是三種不同層次肌力強度的展現。

在這個充滿力與美的體位套組背後，其實有個充滿著傲慢、羞辱、與傷痛，以及愛、包容、與原諒的愛情親情浪漫故事。

戰士體位法的梵文是 Virabhadrasana，可以拆成兩個字，Virabhadra＋asana。前半段的 Virabhadra 是人名，後面的 asana 是體位法的意思（這也是為何所有瑜珈體位法的英文名稱，最後的結尾都是asana）。

在印度神話中，Virabhadra 是個勇猛兇惡又令人畏懼的戰士，有著千手、千眼、千足和紅皮膚，還披著一身的老虎皮。Virabhadra 是由濕婆神（Shiva）化身而來。換句話說，當我們在戰士三體位時，身體要展現的不只是 Virabhadra 的威武英勇，還包括濕婆神為愛奮戰的精神。

濕婆神是位代表破壞之力的男神，與代表創造的梵天（Brahma）和代表維護平衡的毗濕奴（Visnu）並駕齊驅。濕婆神的舞蹈，具有無比的毀滅神力，可以摧殘世間一切，並且重組萬物。

在印度神話中，每種神都能將自己化身為其他形象，就像描述自印度取經回到中國的西遊記，其中的孫悟空總能拔出一根毛，呼一口氣，就化身為其他人物或形象。印度的神也一樣，除了本尊之外，也能化身千千萬萬其他種形象，而 Virabhadra 就是濕婆的其中一個化身，目的是要為他最愛的女人復仇。濕婆這位癡情男神畢生最愛的女人，就是他的妻子娑提（Sati）。

娑提是大地女神投世於人間的化身，降生在一位渴求有個女兒的國王達剎（Daksha）之家。達剎答應大地女神，在娑提成為他的女兒之後，一生都不會以輕慢言語污辱娑提，否則娑提即會捨去人身，重回天界。

娑提長大之後，暗戀孤僻的濕婆男神，但濕婆宅男習慣獨身，於是痴心的娑提只好放棄宮中的榮華富貴，癡癡地來到森林，陪伴男神修行，不願再眷戀奢豪，也甘心粗茶淡飯，只期待男神願意多看她一眼。不知經過多少春秋寒暑，吃過多少濕婆的冷劍冷語，才總算獲得濕婆的丁點眼光與些微注視，漸漸軟化濕婆的傲拗，也總算讓濕婆勉強點頭願意與她結婚。

結果，婚後的濕婆，在兩人親近的互動與更進一步的認識之後，才發現自己以前真是大傻瓜，竟會如此無情，但也同時慶幸，好險自己運氣極佳，才會有這等世間極品——美麗、真誠、善良、簡樸、又溫順的女人——，願意倒貼自己這種孤僻宅男，還一廂情願地願意默默等待自己的首肯。濕婆不禁責怪起自己過去太過任性，也感激自己的幸運，因而決心自此只愛娑提一人，要將自己在宇宙間最浪漫的愛，全部都留給娑提，於是，宇宙間再也沒有任何人能夠替代娑提在濕婆心中的地位了。娑提的取捨與等待，總算獲得她最渴望的美滿結局。

不過，最美的愛情總有最大的阻撓，而那個阻力通常都是來自於主角最在乎的人。

神男濕婆與達剎王國的公主娑提，一神一人彼此深愛，這應當已是最完滿的愛情故事。偏偏，娑提的父親達剎對這位名為破壞之神的女婿相當不滿意，還屢屢從中作梗，刻意阻撓兩人的結合。因為達剎完全看不起濕婆，認為這位在森林獨處的孤僻宅男，只不過是個處理火葬儀式的下等之神。

於是，有次在達剎舉辦一年一度最大的敬神慶典時，他刻意在邀請全宇宙神界所有男神女神和人界的所有VIP之時，刻意不發函邀請自己的女兒與女婿，故意要給這對不受他祝福的夫妻難堪。

純真的女兒娑提，完全沒有料到自己的父親是故意要羞辱自己，反而認為是父親一定是假設女兒還是自家人，所以才沒有另外寄送邀請函。於是，她還是盛裝打扮，前往娘家，準備一同參加宇宙盛宴。

但是，世故的濕婆見事不妙，要求娑提千萬不要參加，認為達剎是個小心眼兒人，完全是有計畫的不發函邀請，目的就是要羞辱嘲諷他們夫妻。但是乖巧的女兒娑提完全不以為意，還請濕婆別以小人之心對待自己的父親，然後就自行前往娘家參加盛典。

見到有臉回家的娑提，達剎不等女兒開口，就開始責罵嘲弄娑提，奚落這對夫妻竟然在沒有邀請函之下，也敢來到這場宇宙盛會，還趁勢繼續挖苦女婿，把這輩子對破壞之神與低賤火葬的所有不屑，一股腦兒地全數傾倒，搞得女兒娑提在眾神面前異常尷尬丟臉。

如果還記得，大地女神在答應不孕的達剎，能夠賜與他們一個親生女兒的唯一條件，就是不能以言語屈辱自己的女兒，要全心愛她、包容她、與接納她的一切，否則由大地女神投世的娑提，將寧可捨去肉身，也不要成為這種心眼小、修養不足、又讓人無法尊重的平庸之輩。

於是，在眾神面前備受訕笑的娑提，經不住羞辱，便縱身一跳，墮入會場中央的祭典之火，將自己活活燒死，既嚴守諾言，也讓父親出窘。

娑提因為父親當眾污辱而自殺火葬的消息，馬上傳到濕婆耳中，天下最忠心的男人，頓時心碎劇痛、憤恨狂怒，他無法原諒那位狂妄傲慢的達剎，不只不尊重濕婆這位重要大神，還敢間接殺害濕婆在世上最愛的女人。熊熊的暴怒之火，讓濕婆決心報復，要讓這位不知天高地厚、不知謙遜尊重的地方小王達剎，知道宇宙破壞之神的巨大神力。

悲憤的濕婆，在盛怒之下，切下一段髮束，拋向天空、吐口氣，長髮便化身成為兩名勇猛的戰士 Virabhadra 和 Bhadrakali，其中的 Virabhadra（Vira [hero]+ Bhadra [friend]）代表的就是濕婆黑暗面——憤怒、破壞、與無比的力量。

Virabhadra 於是拔起神劍，高舉頭頂，直直降落人間，來到達剎面前（戰士一體位）； 箭步站在達剎面前的 Virabhadra，雙手前後平舉，惡狠狠地盯著達剎，將神劍直指達剎鼻尖（戰士二體位）；最後，Virabhadra 縱身飛舞、雙手舉劍往前一落，達剎的頭立即落地，身首異處（戰士三體位）。

於此同時，Virabhadra 在眾神群聚的會場上，繼續揮劍起舞，舞蹈著濕婆的破壞之舞，將宇宙狂舞得紊亂崩解，許多不敵之神，一一被神劍砍死，萬物崩離。於是，守護之神毗濕奴趕緊前來勸架，而創造之神梵天，也馬上安慰濕婆，請他息怒，不然眼見由梵天所創的天地萬物，瞬間將分崩離析，生靈塗炭。濕婆明白兩位與自己實力相當的大神，都已經到來，自己也無力匹敵兩神的合體，只能稍微緩和盛怒，才沒將世間萬物與宇宙萬象完全破壞殆盡。

戰士體位，既然是 Virabhadra 的體現，自然要表達的就是神力與英勇的精神。

在戰士一，雙手合十緊握，雙腿一前一後，前膝蹲，後膝窩伸直延展，啟動雙腿肌肉、臀腹用力，將所有的力氣隨著脊椎延伸上提到雙手食指指尖。這是充滿力與美的體位法，是 Virabhadra 降臨在達剎眼前時的威嚇勇猛之態。

在戰士二，髖關節外展，雙腿向外張開，前膝呈九十度，同樣啟動雙腿肌肉，尤其是大腿內側與臀腹，並且保持脊椎中立向上延伸。此時，眼神向前凝視，雙手平舉，前方平舉之手，仿若 Virabhadra 手握神劍，直指傲慢無理的達剎鼻尖。無論是戰士一或戰士二，不只雙腿與軀幹充滿氣力，連向上或平舉的雙手雙臂，也都是能量滿滿，直至十個指尖，都溢滿英氣。

戰士三，是個相當不容易的站姿平衡，這是 Virabhadra 一劍砍斷達剎身首的體位，於是，不只氣力盈滿，還要有股斷然堅毅的氣勢。能夠完成戰士三，通常已經有相當的核心鍛鍊，無論是腹部、臀部、或大腿肌肉，都已有足夠的韌性，才能在單腿站立時，還能將骨盆平穩平衡地向前屈曲，並且直挺挺地抬起後腿，將之維持在與身體同樣高度的水平線上。此時，雙臂同樣生氣勃勃地向前延伸，仿若 Virabhadra 舉起大刀強勁下砍的力道。

由戰士一到三，雖然取意自 Virabhadra 為了達伐傲慢無理的達剎，以及為濕婆的愛妻復仇，但是精神卻並非停留在濕婆以愛出發的暴怒，以及在憤恨之後的情緒失控與宇宙紊亂。事實上，自身心深處強大爆發力的展現之後，戰士最後還是必須學會愛與包容、自省與收斂。就如同濕婆抱著愛妻毀壞的身體哀痛憤恨之時，最後還是得聽從梵天的勸說，自我收斂，原諒達剎，再隱居於喜馬拉雅山，修行萬年。換句話說，在原力爆發之後，還是要重新自我審視、收斂控制、與謙卑放下。這也是為何，在戰士三式之後，另外還會有謙卑戰士的變化體位。

在戰士一、二、三式裡，除了雙足踩地與鎖住核心之外，其他的氣力都應當上提到凝視點、指尖、與頭頂，彰顯一位勇士所向無敵的盛氣凌人，以及各種向量的力道延展。但是，在破壞之力過盛，已經超越懲戒與復仇之後，一位勇士還需要懂得自省、低頭、原諒、與謙遜。

於是，在謙卑戰士的體位法，雖然外展的髖骨與雙腿依舊保持十足的氣力，畢竟這是勇士的意志與能量基礎；但是，原本向上直立充滿傲氣的脊椎與雙手，則必須反向地謙沖前彎，往地面延伸，並將額頭降到腳踝旁邊，彷若明白自己已經造成天地崩壞的大亂，而願意接受警告與勸誡，收斂私人的恩怨，並將天地還給生靈，自我遁入荒野，讓大地重回生機。

於是，由戰士一到謙卑戰士這一連串的體位流動，不只是個故事，是種鍛鍊，也是種精神，是每個人在世上同樣也會經歷與遭遇的情感波動與情緒起伏。我們總有萬事順利與意氣風發的時候，也一定會有過於理直氣壯而咄咄逼人的傲慢姿態。透過對神話的了解，也透過瑜珈與呼吸的體驗，最終我們會漸漸明瞭，在昂揚展現自我之餘，若是有可能造成他人身心的傷害，就必須懂得收藏收斂、自律自省、謙沖低頭、並且包容原諒。

一位英勇的戰士，能夠勇敢向敵，是肉體的勇敢，但是一位能夠謙遜收斂的勇士，展現的則是內心的堅強與韌性。無懼退敵很重要，但是自謙包容同樣必要，一個戰士的戰場課程，同樣也是一套圓融的人生道理。