開悟其實沒有那麼難

大恩上師白雅祖古仁波切蔣揚索朗旺波尊者祈請文

文殊真身上師攝受者，累世福德自在珍寶王，

利樂之源金剛總持尊，蔣揚索朗旺波前祈請，

祈請上師加持吾心續，恆時住於離念無造作，

從今直至證悟菩提間，願不分離至尊上師您，

恆享語密訣竅之甘露，自他二利任運圓滿成。

頂禮大恩上師與一切證悟者！

我，仁巴絨波，2015 年在大恩根本上師 至尊金剛總持 白雅仁波切 蔣揚索朗旺波尊者座下受法，由於上師的無量慈悲為我直指心性，當下立即認識了自己的本來面目。有鑑於眾多金剛師兄雖入門多年，卻依然不知如何修行，縱使勤奮努力，亦是盲修瞎練，徒然白費力氣與光陰，離解脫之道甚遠，令人感到十分惋惜。因此，現在我將根據自己的修行體會，以淺顯的文字，採問答的方式，簡要說明如何開悟之道，願此文能利益後來有志於今生獲得開悟解脫的行者。

問：如何開悟？

答：開悟之法有二，一是具證上師直指，一是反觀自心；以多數人的因緣而言，反觀自心較為容易成功。

問：如何反觀自心？

答：反觀自心之法雖然簡單，但常人甚難學會，必須先有無念而覺醒之體驗才有可能學會。

問：什麼是無念而覺醒？

答：常人因為妄念甚多，心受遮蔽，故難以認出自心本貌，必須先平息內心妄念。心無任何妄念時，稱之為無念。

問：無念與愚痴有何分別？

答：愚痴屬於無念之一類，因心於無念時，可能清醒，亦可能不清醒。若在無念時，不清醒而無覺知，此為愚痴，即是無明；若在無念時，能保持清醒，則有機會認出自心本貌而開悟。

問：如何達到無念而覺醒？

答：佛陀所授方法甚多，以現代人因緣而言，但最快速者莫過於修持具足生起次第與圓滿次第之無上瑜伽法。

問：什麼是生起次第與圓滿次第？

答：生起次第即是吾人主動讓心生起念頭的練習，又稱為進行觀想；而圓滿次第則是主動讓念頭消失的練習，又稱為收攝觀想。

問：既讓觀想生起，又讓觀想消失，有何用處？

答：這正是生圓二次第巧妙之處。因凡夫心雖能生起妄念，但並非毫無限制。凡夫心有一特點，即是在短時間內，從事大量觀想之後，便容易感到疲憊而不願意再生起念頭，此時心自然而然會處於無念狀態，且因前面大量觀想的緣故，即使處於無念也不易昏沉，因此能輕易達到無念而覺醒之狀態。行者須謹記這一修行原則，十分重要。

問：修持生圓二次第的目的為何？

答：承上所言，其目的是為了讓吾人能體驗到無念而覺醒的狀態。

問：為何多數人修持生圓二次第時並無此覺受？

答：此因多數人在修持生圓二次第時，只是念誦儀軌，對於觀想僅僅是走馬看花，隨意觀觀而未下功夫，如此當然無法使凡夫心疲憊，所以在進入安住階段時，內心依然妄念紛飛，當然不可能體驗到無念而覺醒的狀態。

問：如何成功修持生圓二次第？

答：須根據上述凡夫心之特性來修。生圓二次第修持是否成功，在於觀想是否踏實仔細；若能依照儀軌，每一步驟都仔細觀想，於持咒環節亦盡力專注於觀想，如此用盡身心修持，直至進入安住階段時，凡夫心自然感到疲憊而無念。此時便可知道：心除念頭之外，尚有一「能知」存在，此一能知即是覺性，或稱明性。

問：生圓二次第對於心的作用為何？

答：生圓二次第之修持可助行者將原本日常庸俗之念轉為清淨本尊之念，再收攝清淨本尊之念達到無念而覺醒。然而並非僅密宗無上瑜伽有如此作用，吾人應知所有大乘法門之修行，在開悟之前皆是以此為目的，即是由染念轉淨念，由淨念達無念，比如禪宗話頭禪、淨土宗念佛，亦是如此。此外，生圓二次第尚有許多殊勝之處，其一是藉由生圓二次第之反覆練習，能讓吾人逐漸深信自身所感受之一切對境，均由自心所生起，最終復歸滅於自心，如此能逐漸清除吾人將對境執以為實的輪迴習氣。

問：具足生圓二次第的本尊法之間有何差異嗎？

答：在了解修持生圓二次第的目的與原理之後，即能知曉凡是具有生圓二次第之本尊法之間並無實際差異，無論是寂靜尊或忿怒尊，一面或三面，單身或雙身，其目的都是幫助行者獲得無念而覺醒的體驗。

問：為何有行者認為忿怒尊的本尊法更具加持力？

答：這是因為忿怒尊的外相能讓行者更容易專注，同時觀想更加繁複。凡夫心的特性是越複雜的觀想，越容易感到疲憊；而疲憊的程度越強，在安住時無念而覺醒的狀態越能自然延續，這就是忿怒尊或是極密修法更具加持力的緣故。

問：能舉例說明嗎？

答：比如觀想一種子字，行者會覺得十分容易；若換成觀想六字咒輪，行者或許尚覺不甚困難；倘若再換成觀想咒輪快速旋轉，同時放出五色光行上供下施，相信多數行者不須多時內心即會感到疲倦，什麼都不願意再想。

問：是否應該求取忿怒尊或極密的修法？

答：對於已經知道修持目的與原理的行者而言，任何本尊法都沒有差異，並不會把時間浪費在求取其他本尊法的灌頂上，因為他已深知「一法通，萬法通」的道理，我個人在獲得無念而覺醒狀態的體驗時，所修持的只是《龍欽心髓前行》的〈金剛薩埵修誦〉，因此若能正確理解生圓二次第的修持目的與原理，就能不被密法乃至八萬四千法門所束縛，於法而能得自在。

問：獲得無念而覺醒的體驗有什麼用？

答：如果體驗無念而覺醒的狀態，次數能越來越頻繁，時間越來越久，行者就逐漸可以在日常生活中認出內心的念頭與情緒，能夠分辨有念與無念的情況。

問：分辨有念與無念有什麼用？

答：當行者能清楚分辨出有念與無念的狀態，就很容易學會反觀自心。當無念時，行者去看是誰在知道無念；當有念時，行者去看是誰在知道有念。「去看能知者」的這個動作就是反觀自心；若能學會反觀自心，開悟當下可得。

問：學會反觀自心如何能開悟？

答：若能學會反觀自心，在反觀那一剎那，就能見到自心本貌，清清楚楚，沒有任何遺漏，所以稱之為明心見性。

問：大圓滿覓心法與反觀自心有關係嗎？

答：大圓滿之覓心法就是反觀自心的初步練習，它是觀察念頭的生、住、滅。當行者一再反觀自心，對於自心本貌的認識就會越來越清楚，越來越能確定，不再存有疑惑，也能堅信認識自心本性是徹底斬斷煩惱的唯一方法。

問：為何說認識心性是斬斷煩惱的唯一方法？

答：因為煩惱來自於迷惑，迷惑即是無明，而無明即是不認識自心本貌為何。

問：無明與明到底有何差異？

答：當行者開悟時，方知所謂的能知者根本不存在，此為見到心之空性；能知者雖不存在，卻依舊能知，此為見到心之覺性。清楚了知覺性的本體是不存在的，就是明；不認識此者，就是無明。

問：怎麼理解外在世界是心的顯現？

答：開悟之後，行者已經很清楚知道只有心才具有感受的能力，如果沒有心，則所有的感受將無法顯現。因此所謂的外境，既能被心覺察到，亦不過就是一種感受而已。如此就能更進一步知道，心除了具有感受的能力，同時也有顯現的能力。

問：如何讓外在的顯相消失？

答：既然知道一切顯相是由自心所生起，行者就不應該再去分別取捨，產生愛惡之心，如此方能避免執著外境實有的習氣持續養成。若能時時處在放鬆無散亂之中，過去所積累的習氣便會逐漸耗盡，最後達到「法相滅盡」的境界。

問：為何是「法相滅盡」而非「法性滅盡」？

答：翻成「法相滅盡」才是正確的，因為法性本來無有，又何來可滅。但是諸法之相在行者到達究竟證悟之前，確實能感受得到。當行者越來越習慣於放鬆無散亂，過去積累的舊有習氣會逐漸耗盡，行者內心就會出現法相逐漸消失的感受，直到所有的現象完全消失，只剩下空的能知－－覺空無二之狀態，故稱之為法相滅盡。

問：何謂法相？

答：法相，又稱外境、對境、顯相、現象、法塵、念頭、覺受…等等；總之，行者所能感受到的一切都稱之為法相。

問：法相滅盡是否也只是一種感受？

答：正是如此。從究竟上來說，本來就沒有法相生起，又何來法相滅盡，所以大圓滿四相指的也都是行者內心的感受；如此可知，解脫（涅槃）是一種感受，不解脫（輪迴）也是一種感受，二者在根本上並無區別；換句話說，根本上並無佛可成，從初始以來，這一切本來就已經是圓滿的，因此究竟解脫被稱之為大圓滿，即是此理。

問：能再將開悟之道作一簡單總述嗎？

答：在此以圖示說明：〔染念－＞生起次第－＞淨念－＞圓滿次第－＞無念〕－＞反觀自心－＞開悟。然而，此圖並非指僅修持一次生圓二次第即能開悟，行者切莫會錯意，此圖所言僅指過程，實際情況多是在染念與無念之間不斷反覆重複，也就是反覆修持生圓二次第，待日久功深，方能學會反觀自心而開悟，此過程所需時間長短，端看行者精進程度。換言之，吾人須知開悟並非是由他力所左右，更非是上師三寶所賜予，何時能開悟完全是建立在自身使用的方法是否正確與精進的程度上。

問：除以上所談之外，還有其他重點嗎？

答：「對證悟者生起虔敬心，對未證悟者生起慈悲心」是所有佛陀教法中的核心精髓，也是唯一能幫助行者進步的助緣，蔣貢康楚大師說：「在充滿愛的當下，我發現了法身！」這裡的愛指的就是虔敬心與慈悲心，當行者處於甚深的虔敬心或慈悲心的氛圍時，內心的念頭會自然而然平息，此時就能輕易認出自心本貌，此即是真正的法身佛，而且絕對不會有誤認之可能。因此，在此必須特別強調，倘若行者不依此殊勝助緣來行持，想要如實開悟，那幾乎是不可能的事情。離開此要訣而妄稱自己已經開悟的行者，其所謂的開悟終究只是自己的想像而已，在煩惱面前根本不堪一擊，所以對此要訣務必謹慎看待，千萬不要等閒視之。

〔自身經驗談〕

在獲得大恩上師直指心性之前，我主要的修持就是《龍欽心髓前行》中的〈金剛薩埵修誦〉。首先我根據《普賢上師言教》並參考其他上師的解說，將所有的觀想內容寫成一篇的文章；修持的時候，就根據所寫的內容一句一句仔細觀修。起初因為不熟悉，修持速度很慢，記得當時在百字明只持誦 21 遍的情況下，就必須花上 30 多分鐘。但隨著修持的次數增加，我慢慢能將所有的文句記憶下來，之後就不需要再反覆去看法本來修而是完全在腦中進行，此時在百字明持誦 108 遍的情況下，完整修完一遍只需40 分鐘左右。

大約修持幾個月後，我發現自己往往不需要觀修太久，腦袋就已經感到十分疲累，很想放空休息，於是當我讓腦袋稍作休息時會立即感受到一種明晰的空無，它是如此的開放、舒坦與自在，在完全沒有任何念頭的情況下，依然是清楚而不昏昧。然而當時身邊並沒有上師可以指導我，所以我也不知道這就是無念而覺醒的狀態，直到我獲得大恩上師的直指而認識了心性，再繼續學習了義的經典與諸多成就者闡述關於心性修持的書籍之後，我才慢慢認識到完整的修道究竟是怎麼一回事，也大致了解生圓二次第在開悟的過程中所扮演的角色，特別是它修持的目的與原理。

實際上，《龍欽心髓前行》或是具足生圓二次第的四加行、本尊法、上師相應法，其目的都與大圓滿區分輪涅修法的目的一樣，都是要幫助行者認出覺性與念頭的不同。因此，若是行者能了解本書所說生圓二次第修持的目的與作用，以及如何開悟的過程之後，應當會很清楚幫助開悟真正所需要學習的密法其實不多，單單前行法就已經非常足夠，特別是其中的〈金剛薩埵修誦〉與〈上師相應法〉，只要能夠用正確的方式堅持修持，絕對是可以即身成佛的，這並非是我個人的胡言亂語，而是出自於蓮師的金剛語所言，行者大可放心相信。

最後，再一次強調如何達到無念而覺醒的狀態，首先必須按照儀軌仔細觀修，特別是在持咒的時候，內心一定要專注在觀想的對境上，努力修持直到身心感到十分疲累為止，之後按照儀軌來收攝觀想進入圓滿次第，在安住時就能體驗到無念而覺醒的狀態。如果能堅持修持，對此狀態將會越來越熟悉，當行者達到可以輕易區分出念頭與覺性的差異時，這在大圓滿修持之中相當於已經完成了輪涅區分的修持。

倘若對此已經十分純熟，行者在直接反觀究竟是誰在察覺這一切時，當下立即就認識到自心本性為空的能知，這就是開悟，也稱為獲得大圓滿見。當行者對於見地一再認識，不再存有疑惑之後，保任見地的修持就只是時時提醒自己，讓心處在放鬆離散亂的狀態之中。

需要提醒的是，除非行者對於無念而覺醒的真實狀態有足夠嫻熟的體會，否則是無法真正理解何謂放鬆離散亂的，換句話說，行者自己以為的放鬆離散亂，其實只是一種自己的想像而已，這種想像是不可能真正知道自己已經散亂了，倘若自己散亂了卻不能自知，此時就與普通人沒有什麼兩樣了。所以比起開悟，行者要花更多的時間來熟悉與穩固無念而覺醒的狀態。當然在此過程中，永遠要記住「對證悟者生起虔敬心，對未證悟者生起慈悲心」，並以此作為修行進步的助緣，這是非常、非常重要的。