禪宗祖師修持法 (1) 菏澤神會

今推到無住處立知。作沒。

無住是寂靜。寂靜體。即名為定。

從體上。有自然智。能知本寂靜體。名為慧。

此是定慧等。

經云。寂上起照。此義如是。

無住心不離知。

知不離無住。知心無住。更無餘知。

湼槃經云。定多慧少。增長無明。慧多定少。增長邪見。定慧等者。明見佛性。

今推到無住處。便立知。

知心空寂。即是用處。

法華經云。即同如來知見。廣大。深遠。

心。無邊際。同佛廣大。心。無限量。同佛深遠。更無差別。

看諸菩薩行甚深般若波羅蜜多。佛推諸菩薩病處如何。

般若經云。菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。

無所住者。今推知識無住心是。

而生其心者。知心無住是。

本體空寂。從空寂體上起知。善分別世間青黃赤白。是慧。

不隨分別起。是定。

祇如凝心入定。墮無記空。

出定已後。起心分別一切世間有為。喚此為慧。經中名為妄心。

此則。慧時則無定。定時則無慧。如是解者。皆不離煩惱。

凝心入定。住心看淨。起心外照。攝心內證。非解脫心。亦是法縛心。不中用。

湼槃經云。佛告瑠璃光菩薩。善男子。汝莫入甚深空定。何以故。令大眾鈍故。

若入定。一切諸般若波羅蜜不知故。

但自知本體寂靜。空無所有。亦無住著。等同虛空。無處不遍。即是諸佛真如身。

真如是無念之體。以是義故。立無念為宗。

若見無念者。雖具見聞覺知。而常空寂。即戒定慧學。一時齊等。萬行俱備。即同如來知見。廣大深遠。

云何深遠。以不見性故。言深遠。若了見性。即無深遠。

各各至心。令知識得頓悟解脫。

若眼見色。善分別一切色。不隨分別起。色中得自在。色中得解脫。色塵三昧足。

耳聞聲。善分別一切聲。不隨分別起。聲中得自在。聲中得解脫。聲塵三昧足。

鼻聞香。善分別一切香。不隨分別起。香中得自在。香中得解脫。香塵三昧足。

舌嘗味。善分別一切味。不隨分別起。味中得自在。味中得解脫。味塵三昧足。

身覺種種觸。善能分別觸。不隨分別起。觸中得自在。觸中得解脫。觸塵三昧足。

意分別一切法。不隨分別起。法中得自在。法中得解脫。法塵三昧足。

如是。諸根善分別。是本慧。

不隨分別起。是本定。

⋯

只如學道。撥妄取淨。是垢淨。非本自淨。

華嚴經云。譬如拭巾有垢。先著灰汁。然後用清水洗之。此雖得淨。未名為淨。

何以故。此淨為因垢得淨。猶故不淨。

維摩經云。非垢行。非淨行。是菩薩行。

知識。非用心時。若有妄起。思憶遠近。不須攝來。

何以故。去心既是病。攝來還是病。去來皆是病。

經云。諸法無來去。

法性遍一切處故。法無去來。

若有妄起。即覺。覺滅。即是本性無住心。

有無雙遣。境智俱亡。莫作意。即自性菩提。若微細心。即用不著。

本體空寂。無有一物可得。是名阿耨菩提。

維摩經云。從無住本。立一切法。

菩薩光。戒光。亦復如是。自性空寂。無有形相。

⋯

云何無念。所謂不念有無。不念善惡。不念有邊際無邊際。不念有限量無限量。不念菩提。不以菩提為念。不念湼槃。不以湼槃為念。是為無念。

是無念者。即是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。即是一行三昧。

諸善知識。若在學地者。心若有念起。即便覺照。起心既滅。覺照自亡。即是無念。

是無念者。即無一境界。如有一境界者。即與無念不相應。

故諸知識。如實見者。了達甚深法界。即是一行三昧。

是故。小品般若波羅蜜經云。善男子。是為般若波羅蜜。所謂於諸法無所念。我等住於無念法中。得如是金色身三十二相大光明。不可思議智慧。

諸佛無上三昧。無上智慧。盡諸功德邊。是諸功德。諸佛說之猶不能盡。何況聲聞辟支佛能知。

見無念者。六根無染。

見無念者。得向佛知見。

見無念者。名為實相。

見無念者。中道第一義諦。

見無念者。恒沙功德。一時等備。

見無念者。能生一切法。

見無念者。能攝一切法。

和上於大眾中。法座上高聲言。

我今能了如來性。如來今在我身中。
我與如來無差別。如來即我真如海。

⋯

譬如金之與鑛。俱時而生。得遇金師。鑪冶烹鍊。金之與鑛。當各自別。金即百鍊百精。鑛若再鍊。變成灰土。

涅槃經云。金者。喻於佛性。鑛者。喻於煩惱。

諸大乘經論。俱明煩惱為客塵。所以不得稱之為本。

若以煩惱為本。煩惱為是暗。如何得明。

涅槃經只言以明破暗。不言以暗破得明。

若暗破明。即應經論自共傳。經論既無。此法從何而立。

若以煩惱為本。不應斷煩惱而求涅槃。

⋯

第十九卷云。如暗室中有七寶。人亦不知所。為暗故。不見。智者之人。燃大明燈。持往照燎。悉得見之。

是人見此七寶。終不言今有。

佛性亦非今始有。以煩惱暗故。不見。謂言本無今有。

亦如盲人。不見日月。得值良醫療之。即便得見。謂言日月本無今有。以盲故。不見。日月本自有之。