禪宗祖師修持法 (10) 二祖慧可
0
西元534 年，北魏分裂為東魏、西魏；不久，掌握大權的權臣殺死各自擁立的皇帝，北方兩個對峙的政權，東魏蛻變為北齊，西魏蛻變為北周，成為兩個新的王朝。
1
天平、是東魏的年號，在這段期間，師承來由不明的二祖慧可來到東魏的首都「鄴」、開堂說法，卻得罪了當地既有的佛教勢力。
菩提流支，意譯為道希，是北印度人，他攜帶經論的梵本、翻越蔥嶺 (帕米爾高原)、在北魏永平元年 (508) 到達首都洛陽，永平四年譯出《十地經論》，是為地論宗之始；北魏分裂後，他跟隨東魏政權搬遷到新的首都「鄴」，繼續譯經授徒。
當時的譯師，除了菩提流支，還有勒那摩提，兩人的見解相左扞格，最終分道揚鑣；菩提流支的弟子道寵、開立地論宗北派，勒那摩提的弟子慧光、開立地論宗南派。
北派主張第八阿梨耶識的「染分」、是一切法的根本；南派則主張「如來藏」、是一切法的根本，而如來藏、就是第八阿梨耶識，由此發軔了《大乘起信論》的真如薫無明、無明薰真如之思想。
北派以第八阿梨耶識的「淨分」為「真如」；南派則吸取了攝論宗的名相，另立第九阿摩羅識為「真如」。
南派的思想，可以從更後代的淨影慧遠的著作、窺得端倪。
慧光 (468~537) 傳法上 (495~580)，法上傳慧遠 (523~592)；隋開皇三年 (583)，隋文帝為慧遠建造淨影寺，故稱淨影慧遠，以別東晉的廬山慧遠。
南朝 (420~589) 末年的三論宗僧人慧均說；「《大乘起信論》不是馬鳴菩薩寫的，而是地論師假託馬鳴之名偽造的。」現今考證，《大乘起信論》的偽造者、應該是淨影慧遠。
淨影慧遠在他偽造的《大乘起信論》中說：「所言義者，則有三種。
云何為三？
一者、體大，謂一切法、『真如』平等、不增減故；
二者、相大，謂『如來藏』、具足無量、性功德故；
三者、用大，能生一切世間、出世間、善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩、皆乘此法、到如來地故。」
又在他的《大乘起信論疏》卷上之上、說：「第二，列二章門：
『心真如』者，是第九識，全是真故，名『心真如』；
『心生滅』者，是第八識，隨緣成妄，攝體從用，攝在心生滅中。」
總言之，淨影慧遠認為：一心，分為真如、如來藏兩個部分；真如不生滅，如來藏則是不生滅、與生滅和合；前者是第九識，後者是第八識。
此後，南派的如來藏思想、遂成為中國佛教的主流。然而，現代某人的判教，卻將禪宗歸類於他所謂的「真常唯心」系中，這顯然是對於禪宗完全外行所致，殊不知，慧可正是因為牴觸地論宗的主張，才被迫害的呢。
2
地論宗的錯誤認知，與其說是源自《楞伽阿跋多羅寶經》一切佛語心品之四中、「如來之藏、是善不善因」以下一段，不如更確切地說，是源自《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》自性清淨章第十三。
經言：「世尊！生死者、依『如來藏』，⋯ 是故，『如來藏』是依、是持、是建立。⋯
世尊！『如來藏』者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此自性清淨『如來藏』，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。⋯
世尊！然，有煩惱、有『煩惱染心』。
『自性清淨心而有染』者，難可了知；唯佛世尊，⋯ 如實知見。」
與此相反的義理，比較是經一乘章第五，
經言：「有二種死。何等為二？謂：分段死、不思議變易死。⋯ 不思議變易死者、謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。⋯
如是，『無明住地』、緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。⋯
世尊！若復過於恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是『無明住地』所持、所建立。譬如一切種子，皆依『地』生、建立、增長，若『地』壞者，彼亦隨壞。」
在自性清淨章中，「如來藏」(第八阿梨耶識)、和「真如」(第九阿摩羅識)，是依、是持、是建立，故而，是如來「證悟」的境界；
但在一乘章中，一切如來菩提智所應斷法，全都是依「無明住地」(第九阿摩羅識) 所持、所建立，因而，「無明住地」(第九阿摩羅識) 乃是如來所應「斷除」、而「跨越」的關津。
此證經文的義理前後不諧也。
可以推知：《入楞伽經》、《楞伽經》、與《勝鬘經》中關於「如來藏是善不善因」、「自性清淨心為煩惱染污」等段，皆出自印度的竄改者之偽造添加，模稜魚目、意在敷演其「如來藏識藏」之旨，然而，卻與諸經前段經文之正義，方圓不逗也。
正確的如來藏之義理如下：
《楞伽阿跋多羅寶經》一切佛語心品第一指出：如來藏、乃「自作因之真相」，常、不思議，與外道、婆羅門依止的「作者」之因相不同；此第一義聖智，乃諸佛如來憑依「自心現量」、除滅第九菴摩羅識 (即業相、習氣種子、微細藏識究竟邊際、無始無明住地、不思議變易死)、而覺悟所得，進由實相般若光明之照澍、轉識成智，令第八識轉，其餘諸識亦轉，從而見到生死涅槃、無別耦諧、齊一貫通。
《楞伽阿跋多羅寶經》一切佛語心品第二指出：如來藏、不同外道、婆羅門的「作者」之「我」。諸佛如來、有時說離妄想、「無我」的如來藏之句；有時說圓成性自性第一義心、無所有、「真我」的如來藏之句。所謂「無我」，即是超脫心識作用的範圍，離心、意、意識，到達徧滿宇宙虛空的〇之意；而「真我」，則是由實相般若光明之照澍、轉諸識為諸智，包容萬法，亦即，〇的涵融統攝之意。二者、實為一體的兩面。
3
據載，慧可是被菩提流支、光統律師的徒黨報官誣陷、非理屠害的。光統律師，就是跟隨東魏入「鄴」、擔任國統之官的慧光，他也承嗣律宗四祖道覆的法脈，簡稱光統律師。這樣，事情的原委就拼湊起來：加害慧可的人、乃是當時在鄴都的地論宗人，也就是菩提流支和慧光的弟子輩。
對於佛法內容理解的差異，應不致「惡之欲其死」的地步，猜測，造成地論宗人要將慧可消滅的根本理由，應在他聲稱自己已經明心見性成為佛陀、即大徹大悟的覺者、這件事情上。
道恒、屬地論一派，他賄賂官府，聲稱慧可傳授的教法是「妖說」，使慧可遭受迫害，幾至於死。
慧可的斷臂，究竟是官府所為、還是後來被盜賊所砍，文獻大多含混帶過，但可以肯定，絕對不會是後來流傳的，為了求法、自斷一臂、而提著自己血淋淋的手臂、在雪地中跪求達摩肯認憐憫的苦肉計。
北齊的皇帝高洋殘殺成性，底下的官員也大都有樣學樣、感染兇殘的惡習；據說，當時有一種刑求逼供的方式，是把犯人的手臂塞進車輪的輪軸中、用火燒烤。這是不是慧可失去手臂的真正原因？很有可能，但現今已無從考證了。
菩提流支、慧光的徒黨匿吿可大師，說他是「妖異」，官府於是勅令所司、推問可大師，大師答：「我的確是妖。」所司恐怕大眾不服，命令可大師再一次詳審，大師明確地回答：「我真的是妖。」所司便勅令管城縣令翟仲侃、依法處刑。
處刑的爭點，在慧可是不是「妖」，而慧可不願妥協，回答：「我真的是妖。」為什麼呢？《大毘婆沙論》卷八十三言：「如契經說：住慈定者，刀、毒、水、火，皆不能害。」你既然是佛，就證明看看、是不是真的能夠如此。
「妖」，反面觀之，是某人自稱為「佛」。官府當然不相信慧可是佛，而自稱是「佛」的人，在官府眼裡、一定是「妖」、無疑。
慧可受刑時，感慨地說：「四代以後，《楞伽經》將變為名相之學了。」讖言五祖弘忍以後，北宗以楞伽師自命，而南宗改以《金剛經》傳授宗旨之事。是否出於後代的杜撰，在此就不論了。
