懷業祈禱文講解 第三課

第三課

思考題

1.解釋“勝共手印自在樂空舞，懷柔金剛勇士空行聚，現空廣大平等自性中，金剛身之遊舞震三有。”

2.解釋“無礙語之笑聲召三界，紅光周遍輪涅一切處，撼動聚集有寂之精華。”

3.解釋“依于金剛大欲之意樂，賜予所欲二種勝悉地，施以金剛鐵鉤大羂索，現有諸法攝于大樂中。”

4.請分析貪欲和金剛大貪欲的關係。

5.“無邊幻網之中游舞者，猶如芝麻莢開而安住”說明了什麼道理？

6.什麼是共同和殊勝悉地？

7.在末義中，講到了哪些成辦懷業的方便？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

乙二（如何祈禱）分三：一、與身功德相應；二、與語功德相應；三、與意功德相應。

祈禱懷業本尊的過程，就是與懷業本尊身語意功德相應的過程。下面次第介紹與懷業本尊的身語意功德相應。

丙一、與身功德相應：

勝共手印自在樂空舞，懷柔金剛勇士空行聚，

現空廣大平等自性中，金剛身之遊舞震三有。

由於圓滿了一切殊勝與共同成就[1]，所以懷業本尊能在法界中自在示現樂空無二的遊舞，懷業金剛勇士和空行眾[2]安住於現空無二的廣大平等自性中，以無量無邊的金剛身之遊舞震動三有世間。

眾生的根機意樂不盡相同，為了度化不同的眾生，所以諸佛菩薩或者示現勇士，或者示現為空行。他們之所以能示現各種身相，也是因為諸法本性為現空平等。否則，如果諸法本性不是這樣，即便諸佛菩薩本事再大，也不可能如此示現。

所謂游舞，還是指諸佛菩薩的示現。比如觀世音菩薩有三十二種應化相，馬頭明王有一面二臂、一面四臂等身相。這些都是在眾生面前的示現，就像擅長舞蹈者在觀眾面前顯示各種舞姿一樣。

所謂震三有，是以各種形象度化三界眾生。在無色界眾生面前，懷業本尊顯示無色界的形象，在色界眾生面前顯示色界的形象，在欲界眾生面前顯現欲界的形象，通過各種形象來度化有緣的眾生。

大家應當清楚，雖然在這篇祈禱文中只明確提及了九位懷業本尊，但實際上，法界中有無量的懷業本尊，這些本尊的顯現也是無量無邊的，單拿身色來說，除了一般意義上的紅色以外，還有白色、綠色等各種顏色[3]。

總之，要想與懷業本尊的身金剛相應，首先就要認識懷業本尊的身功德：在浩瀚無邊的法界中，懷業本尊示現無量身相，他們以身金剛的遊舞震撼三界，攝受三界一切眾生，令眾生暫時獲得人天安樂，究竟獲得圓滿正等覺果位。

丙二、與語功德相應：

無礙語之笑聲召三界，紅光周遍輪涅一切處，

撼動聚集有寂之精華。

“無礙語之笑聲召三界”：懷業本尊以語金剛發出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的無礙笑聲，勾招三界一切眾生，尤其是勾招並降伏三界一切魔眾。

語金剛的範圍非常廣，從狹義上講，是指懷業本尊發出的聲音，從廣義上講，世間的一切聲音，不管是外在地、水、火、風聲，還是內有情的聲音，都可以說是懷業本尊的語金剛。

“紅光周遍輪涅一切處，撼動聚集有寂之精華”。“有”是指不清淨的三有世間，“寂”是指清淨的寂滅涅槃界，“精華”是指器世間的四大精華以及有情相續中的慈悲、智慧等功德。這兩句偈文意思是，懷業本尊喉間（或心間）的咒輪放出紅光，周遍照射一切輪回和涅槃之處，撼動並攝集世出世間的一切精華。

懷業具有神奇的功效，通過修持懷業，可以將世出世間的一切精華和功德攝集于自相續。比如，如果你缺乏智慧，通過修持懷業，就可以得到智慧。當然，懷業不同於外道的采氣。有些人常說：“我的氣血被別人吸走了，所以身體特別瘦。”懷業絕不是這樣。修持懷業後，雖然自己能獲得利益，但這並不會給其他眾生帶來損害。這就像我們在別的燈上借火後，雖然手中的燈被點亮了，但別的燈並不會熄滅。

既然懷業如此殊勝，大家就應該經常修懷業。在念修《懷業祈禱文》時，可以按照共同密宗觀修，也可以按照無上密宗觀修。當然，如果是沒得過灌頂或者不懂密宗的人，也可以按照顯宗的方式進行祈禱，麥彭仁波切在這裡並沒有要求必須按照密宗的生圓次第來修。只要我們虔誠祈禱懷業本尊，在他們的加持下，一切器情世間都會被撼動[4]，一切輪涅的精華都能攝於自身。

聽到懷業的威力後，有些人或許覺得是神話。實際上並非如此。法王如意寶就是現實的例子。從法王廣攝眾生的事業來看，如果沒有成就懷業，這絕對是不可能的。今天，這麼多人坐在經堂裡聽聞佛法，這肯定也是法王的勾招。否則，這些人不可能無緣無故呆在寒冷的雪域高原。包括我也是如此。每次外出辦事，我都特別想念喇榮，只要事情一辦完就馬上往回趕，這肯定和法王的勾招分不開。

其實，大家也別把懷業想得太神秘。世間也有相似的“懷業”，比如有些人以感情吸引人，有些人以地位吸引人，有些人以錢財吸引人，有些人以飲食吸引人。這和佛教的懷業一樣，都是攝受他人的方便。

要指出的是，佛教徒做勾招，不是為了自己的名聲和勢力，而是為了利益眾生。因為如果沒有把眾生勾招過來，即便想利益眾生也無從下手。現在有的法師智慧、悲心、口才都不錯，他們也很想利益眾生，可就是找不到弟子。這就是沒有成就懷業所致。而成就懷業的人不管走到哪裡，輕而易舉就能攝受許多眾生。因此，如果大家想度化眾生，一方面要具足智慧、戒律、人格等條件，同時也要有懷業的功夫。

為什麼在這樣的末法時代，我們學院仍然能聚集這麼多佛教徒，這就是懷業威力的真實體現。每年的持明法會，我們學院都要修持懷業，僧眾在半個月期間不斷地念誦九本尊心咒，這樣共修的力量特別強。我曾經半開玩笑地說：“以後持明法會時間不能太長了，否則學院的人越來越多，整個喇榮山溝都坐不下了。”

當然，對於初學佛者來說，修懷業主要還是利益自己。末法時代，因為眾生的心不堪能，所以很難與佛法真實相應，在學佛過程中違緣重重。如果這些人經常修懷業，自己的心就會堪能，就能和佛法真實相應，這樣一來，不管遇到什麼違緣，都會有面對的能力。

要想成就懷業，前提是得到懷業本尊攝受，換句話說，要與懷業本尊的身語意相應。意相應下麵的偈頌會講。在身相應方面，如果能像高僧大德那樣，明觀自身為懷業本尊，這是最好不過的。如果沒有這種境界，可以經常攜帶、供奉九本尊像。在語相應方面，要經常念九本尊心咒和《懷業祈禱文》。尤其要多念《懷業祈禱文》，這是麥彭仁波切的金剛語，即使念一遍也有很大功德。去年夏天，我在五臺山羅延窟[5]閉關時，發願念誦一萬遍《懷業祈禱文》。希望大家也能這樣發願。一萬遍《懷業祈禱文》不算多，如果每天念二十遍，不到一年半就能完成。

念《懷業祈禱文》時，最好能配合內心的觀想。可以這樣觀想：懷業本尊放出無量紅光，攝受一切眾生，並以佛法饒益眾生。不過，觀想也沒必要太複雜。現在有些人想像力太豐富了，法本中明明沒有要求，自己非要浮想聯翩：懷業本尊心中有一朵紅色的蓮花，蓮花上有紅色的舍字，舍字放出五色光芒……這樣添枝加葉是沒必要的。

從去年開始，我發心廣修懷業。我這樣做不是為了自己攝受眾多眷屬，我只是覺得，法王是一位懷業自在的大成就者，作為他老人家的傳承弟子，不敢說要成就法王那樣的懷業，起碼要延續法王開創的緣起。不然的話，上師在懷業方面無與倫比，而弟子從來不修懷業，這就不太好了。現在有些“官二代”、“富二代”，天天吃喝玩樂，什麼正事都不做，這種子女特別不爭氣。作為法王的弟子，我們絕不能這樣，一定要努力延續法王的傳統。

丙三、與意功德相應：

依于金剛大欲之意樂，賜予所欲二種勝悉地，

施以金剛鐵鉤大羂索，現有諸法攝于大樂中。

懷業本尊以金剛大貪的意樂，賜予眾生所欲的一切共同和不共同悉地，並以懷業的金剛鐵鉤和大羂索，將現有諸法攝受于大樂智慧中。

貪欲轉變為智慧，就叫做金剛大貪欲。在密宗裡，經常提到金剛大貪欲。如《文殊真實名經》雲：“金剛貪大貪。”世間的貪欲是一種執著，如果沒有認識其本性，就會被它束縛，如果認識了它的本性，貪欲就變成了金剛大貪欲（即妙觀察智），這種金剛大貪欲對自他不會有任何損害。嗔恨、愚癡等煩惱也是如此，只要認識其本性，它們就會轉變成無漏的智慧。

對於煩惱和智慧的關係，不僅密宗這樣認為，顯宗的了義經典也這樣認為。如《迦葉請問經》雲：“就像以咒語加持後，毒藥可以變成妙藥一樣，如果以方便攝持，貪欲也可以轉變為智慧。”

世間的凡夫一直為貪欲束縛，因為得不到希求的人和物，內心經常處於痛苦中。其實，這些痛苦都是沒有認識心性所致，如果通過訣竅認識了心的本來面目，一切煩惱和痛苦都會消於法界。因此，每個人都應該盡最大努力認識心性。

懷業本尊手中拿著鐵鉤、銅鉤、蓮花羂索、閃電羂索等各種手幟，對此大家不要誤解，以為他們像漁夫釣魚一樣，用鉤子或者繩索把眾生一個個勾過來。其實，這些手幟只是一種象徵，表示以懷業的威力勾招眾生的心識。

對於這種勾招的威力，大家也沒必要懷疑。在現實當中，有些人本來不信佛，後來偶然遇到一位上師，在上師的慈悲勾招下皈依了三寶，最終成為對佛法有貢獻的人。這就是勾招的力量。

對於佛法，我們應該有正確認識。文殊菩薩手持寶劍，是不是他天天用寶劍砍人呢？不是。文殊菩薩的寶劍表示以智慧斬斷眾生的無明愚癡。觀音菩薩手持蓮花，表示雖住於輪回卻不為煩惱所染，就像蓮花出淤泥而不染。所以，諸佛菩薩的標誌不是隨隨便便的，它們代表著特殊的緣起。

大家要明白，懷業是度化眾生的殊勝方便。調伏流浪貓時，首先要用鐵鉤、繩索抓住貓，之後以各種方便調伏它，最終，流浪的野貓會變成溫順的家貓。同樣，調伏眾生的時候，諸佛菩薩首先以慈悲和智慧勾招漂泊輪回的眾生，之後將其心識攝于智慧大樂中，令眾生狂野放逸的心變得調柔堪能，最終認識心的本來面目。

在這段偈文中，講到了與懷業本尊的意功德相應。以後大家在念誦此段偈文時，可以觀想懷業本尊的智慧跟自己的心無二無別，進而內觀心的本性，直接領悟到懷業本尊就是當下一念，離開當下一念再沒有懷業本尊。如果能這樣觀修，很快就能和懷業本尊真實相應。[6]

乙三、求取悉地：

無邊幻網之中游舞者，猶如芝麻莢開而安住，

懷柔聖眾浩瀚三根本，至誠恭敬祈禱垂加持，

一切所欲勝共諸悉地，無礙自在成就祈垂賜。

“無邊幻網之中游舞者”，所謂“無邊幻網”，是形容法界中的無量懷業本尊。在宣說密宗的壇城時，經常會提及百、千、萬、億乃至十億等數量級的佛菩薩，這些說法只是開合不同，實際上諸佛菩薩是無量無邊的。

浩瀚無垠的法界中，安住著無量的佛菩薩。在《阿彌陀經》中，也提到了東、南、西、北、上、下方的無量佛陀。所以大家要知道，懷業本尊是無量的，所謂“九”本尊，只是攝略而言。對於這個道理，其實沒什麼可懷疑的。拿人類來說，如今大城市裡到處是人，可以說是人山人海，人間的城市尚且有這麼多人，法界中的諸佛菩薩就更不用說了。

“猶如芝麻莢開而安住”，這是具體形容懷業本尊之多。懷業本尊多到什麼程度呢？他們就像打開的芝麻莢一樣，密密麻麻、無有間隔地安住著。在共稱的名言中，懷業本尊住於西方，但事實上，十方世界都安住著懷業本尊，甚至每個微塵中都安住著無數懷業本尊。

在學習佛法的過程中，我們的心量一定要打開，這樣才能理解佛法的不可思議境界。其實不僅大乘，在小乘當中，也有無量的境界。拿護持世尊教法的十六羅漢來說，每位羅漢都有成百上千的阿羅漢眷屬，每一位阿羅漢眷屬又有無數的世間和出世間眷屬。

“懷柔聖眾浩瀚三根本，至誠恭敬祈禱垂加持”，對於浩瀚無邊的懷業三根本聖眾，我以至誠恭敬之心祈禱，願你們賜予我加持。

在祈禱諸佛菩薩時，自己的心越虔誠，得到的加持就越大。我在講《金剛七句祈禱文釋》時說過，祈禱時應該發自內心，最好要有汗毛豎立、眼淚直流的感覺。當然，這種虔誠心必須長久。有些人剛開始對佛法特別有信心，到後來什麼感覺都沒有了，聽到上師三寶的功德生不起歡喜心，聽到輪回的痛苦也沒有悲傷的感覺，而一聽說有好吃的馬上笑顏逐開。這樣不太好，對佛法的信心要長遠。

“一切所欲勝共諸悉地，無礙自在成就祈垂賜”，祈禱懷業本尊賜予加持，願我無礙自在地成就一切所欲的殊勝和共同悉地。

這裡提到了殊勝悉地和共同悉地。殊勝悉地是出世間功德，比如無上正等覺果位，共同悉地是八大世間悉地[7]以及發財、無病、長壽等現世的圓滿。現在燒香拜佛的人特別多，尤其有些大城市的寺院，每逢節假日人山人海，然而在這麼多求佛的人當中，幾乎沒人求殊勝悉地，絕大多數人求的是現世利益。我去過一些寺院，我也經常偷聽善男信女們在佛菩薩前的許願，可我聽到的幾乎都是：“願我平安”、“願我快樂”、“願我牙不痛”、“願我相貌莊嚴”、“願家庭和睦”……

在受過大乘佛法教育的人看來，世間的圓滿如同夢幻泡影一樣無有實義，即便再有錢財、再有名聲、再有地位，到頭來依然是一場空。這一點，只要看看歷史就不難明白。所以，世間的圓滿不究竟，出世間的功德才究竟，我們應該希求出世間的功德。當然，出世間的功德有很多，每個人都有自己希求的功德，不管希求哪種功德，只要自己精勤祈禱，這些心願都能實現。

《懷業祈禱文》是真正的如意寶，只要精勤念誦此祈禱文，不僅能獲得所欲的功德，還能遣除一切障礙。當然，如果是宿世的定業現前，這種障礙是很難馬上遣除的。我在香港講學時，有人提問：“既然佛菩薩有加持，那能不能救一切難？如果能救則罷，如果不能救，還有必要祈禱佛菩薩嗎？”我當時反駁說：“就像世間的藥，有些病人服用後能康復，有些病人服用後無法康復。如果因為對某些病人無效，就要徹底否定藥，這合理嗎？諸佛菩薩的加持也是如此，我們不能說諸佛菩薩能百分之百解決眾生的問題，因為眾生的業緣極其複雜。依靠佛菩薩的加持，有些問題是能解決的，有些問題不一定能馬上解決。對於那些能解決的問題，我們還是應該儘量祈禱。”

要提醒各位的是，遇到一個有能力的人時，我們應當求他在大事上給予幫助，如果求雞毛蒜皮的小事就不值得了，同樣，在念《懷業祈禱文》時，如果我們沒有想大的利益，光想著吃得飽、穿得暖、睡得好，這也是不值得的。因此，大家在念《懷業祈禱文》時，要跟隨法王的教誡而祈禱：“願懷業本尊賜予加持，令我生生世世具足三學功德，生生世世以菩提心饒益眾生！”或者像普賢菩薩那樣發願：“以此功德，願我摧滅一切煩惱，圓滿一切功德，利益一切眾生。”

甲三、末義：

此為藏曆土兔年七月一日具德名者造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。

此祈禱文是藏曆十六勝生土兔年[8]七月一日由麥彭仁波切[9]造。任何人依此文祈禱，都能如願成就一切懷業，對此無須懷疑。

這裡講得很清楚，不光高僧大德，任何人只要依此文祈禱，都能如願成辦懷業。法王也講過：“如果是密宗的甚深修法，根機好的人才修得成，一般的人不一定修得成，而麥彭仁波切的《懷業祈禱文》不同，只要對九本尊有信心，不管誰念誦，都能成就懷業。”

從某個角度講，相比出家人，在家佛友們更應該修懷業，因為在家人需求特別多，可是往往又無法得到，即便暫時得到，很快又會失去。因此，希望大家精進念修《懷業祈禱文》。

寫于紅布高懸，或以火風做轉經輪，亦能成辦。願增吉祥。

將此祈禱文寫在紅布上掛于高處，或者以火風做成轉經輪，也能成辦懷業。願增吉祥。

法王在世時，我們學院幾乎每個屋頂上都掛著火紅的《懷業祈禱文》經旗。如今在藏地，在許多地方也能看到《懷業祈禱文》經旗。甚至在漢地的城市裡，我也看到有些人在房子裡裡外外掛滿《懷業祈禱文》經旗。這是一種良好的緣起。

今後，大家一方面要常念《懷業祈禱文》，一方面要多掛《懷業祈禱文》經旗，這對佛法的弘揚和當地眾生有極大利益。現在許多人因為身心不自在，始終處於恐慌、擔憂、悲傷中，如果這些人能念誦《懷業祈禱文》或者懸掛《懷業祈禱文》經旗，身心一定能自在，快樂也會油然而生。

要注意的是，在掛《懷業祈禱文》經旗時，最好是掛在屋頂或者高山上，不要掛在院子上或者人來人往的地方。經旗跟本尊是無二無別的，如果掛的地方不妥，讓別人踩到上面，過失是相當大的。

今年，菩提學會做了一些特殊的經旗，一面印著佛教旗，另一面印著《懷業祈請文》。今後大家要多掛這種經旗，我通過自己的分別念觀察，依靠這種緣起，佛法如意寶一定在世界各地得到廣弘。

經旗在懸掛之前，必須做開光儀式。如果請不到作開光的人，可以把以前開光用剩的米等加持物灑在經旗上。如果沒有這些，自己以清淨心念七遍緣起咒[10]，或者念七遍總持咒，也算是作了開光。

麥彭仁波切在此說得很明確，除了做成經旗，《懷業祈禱文》還可以做成依靠風力或者火力旋轉的轉經輪，這同樣能夠成辦懷業。當然，我們也可以把《懷業祈禱文》做成手搖轉經輪。

順便提一句，做轉經輪應該如理如法。如果沒有可靠教證，是不能隨便亂做的。法王曾經批評過：“有些人看到一個本尊的咒語，馬上裝到轉經輪裡，這樣做很不合理。如果要做轉經輪，最好是做觀音心咒轉經輪，因為許多經論中說得非常清楚，觀音心咒轉經輪功德非常大。”我還記得，法王接近圓寂時曾再三要求信眾們多用轉經輪，並且非常肯定地說：“一個人離開世間時，即使沒有任何人超度，只要身邊有轉經輪，就不會墮落惡趣。”

總之，大家應該通過經旗、轉經輪等方便，大力弘揚《懷業祈禱文》。現在做功德的人不少，但說實在的，有些人的錢沒花在刀刃上，雖然做了許多事，可是對自己的解脫或者佛法的弘揚並沒起到作用。如果這些人把錢財用來做懷業經旗或者轉經輪，對於身心自在、遣除障礙會有極大助益，尤其能促進佛法的興盛。

我一再提到佛法興盛，這並非出於偏袒心——只有佛教才可以興盛，其他宗教都要滅亡！每個宗教都有權存在於世，不過相對而言，佛法的智慧和慈悲最為圓滿究竟，佛法可以說是最珍貴的精神財富，正因為如此，我才反復強調佛法興盛。

最後，再次勸請在座各位：一定要好好修持《懷業祈禱文》！法王如意寶在圓寂前曾說：“將來如果我的弟子經常修這個法（懷業祈禱文），上師的意傳加持會不斷延續下去。”《入行論》中有一則公案，說是古代有一個仙人，為了治癒人們的龍病，他修了一座大鵬塔，仙人去世多年後，人們轉繞此塔還能治癒龍病。所以，有些人雖然沒見過法王，但只要念修法王傳下來的《懷業祈禱文》，照樣可以得到法王的意傳加持。有了法王的加持，暫且不談弘法利生，最起碼自身的一切痛苦會無餘遣除，無論遇到什麼違緣，都能保持自在灑脫的心態，即生中幸福安樂，來世就更不必說了。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅   此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將   摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶   生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效   願度有海諸有情

[1] 手印在密宗中有多種含義，此處應當理解為功德和成就。

[2] 金剛勇士是指男性佛菩薩，如無量光佛、觀世音菩薩、馬頭明王。空行是指女性佛菩薩，如金剛亥母、密智佛母。

[3] 懷業本尊的身色不光是紅色，紅色只是一般而言。

[4] 這種震動不是世間的地震，讓所有的人恐慌不安。

[5] 《華嚴經》中記載，文殊菩薩及十萬眷屬常住在此。

[6] 眾生的心跟諸佛菩薩本來是無別的，不過人們往往認識不到這一點，人們總是執著自己就是自己，佛菩薩就是佛菩薩。為了打破這種分別執著，佛教才有各種層次的修法：最初，觀想自己和佛菩薩是卑尊關係，就像弟子和上師一樣；之後，觀想自己和佛菩薩是平等關係，就像朋友與朋友一樣；最後，觀想自己和佛菩薩無二無別，就像水融入水一樣。通過這些觀修，最終可以現證自己的心就是諸佛菩薩。這種次第的觀修非常重要，就像錘煉黃金一樣，這是讓自己的心逐漸清淨的過程。

[7] 八大世間悉地：眼藥、神行、寶劍、土行、丸藥、飛遊、隱身、金丹術。

[8] 時為西元1879年，當時麥彭仁波切34歲。

[9] “德”是文殊菩薩的種子字，此處乃麥彭仁波切自稱。

[10] 嗡耶達瑪黑德劄巴瓦 黑敦得堪達塔嘎杜哈雅瓦達 得堪匝友訥若達誒旺巴德瑪哈夏日瑪那耶索哈。