讀經簡要：《士師記》與《路得記》
這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。
士師記簡介
在理想上，當以色列人居住在應許之地後，應當逐出所有的迦南人；然而他們所面臨的真實情況是，他們不得不與迦南人混居，以至於他們的生活不時地受到干擾，無法全然地活出耶和華所要求的律法（2:1-4）。而這樣的劇情張力，也預告從士師記到列王記，只有少數人持守與上主的約定。
而從 2:6~16:31 則構成士師記最主要的敘事部份，雖然每個士師都有他／她獨特的人格特質，但依然可以找到申命記學派在這當中，想要描繪與強調的意涵，而這四重公式構成了士師記最主要的情節循環：
1. 以色列人行耶和華眼中看為惡的事
2. 耶和華的怒氣向以色列人發作
3. 以色列人向耶和華哀求
4. 耶和華應允他們，差遣士師幫助他們
這四重公式可以簡要地描述為：順服的蒙福，叛逆的受咒詛（申30:15-20）。而要從叛逆轉成順服，需要一個蛻變的歷程，在信仰裡面被稱為：認罪悔改。保羅用脫去舊人來形容，整個人由內而外的更新：
不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人照着造他的主的形像在知識上不斷地更新。（西3：9-10《和修》）
認罪悔改可以比喻成「系統更新」，當更新後，就不會持續地回到過去的狀態。雖然有時候會當機跳回到過去，可頻率理當有顯著地降低。當然人性比電腦系統更加複雜，所以更需要時時更新，而不是每次都忽略它。
士師的軟弱
人們總是期待一位超級英雄來拯救他們，可每個英雄也都有他們自己的人生課題需要面對；既然如此，可以在旁協助這些英雄跨越生命低潮的幫助，又要從何而來呢？因此，當每個士師看似到達某個人生的巔峰時，若他們生命內在的問題沒有真正地得到解決時，又或者他們沒有持守在上主的約時，就又會讓自己往錯誤的方向繼續前進了。
基甸打敗米甸人後，在自己的家鄉立了一個偶像（8:27）；參孫則是被女色所誘，後來以慘烈地生命代價作為收尾。
要勝過自己生命的軟弱，本來就不是一件容易的事；可若不勝過，那人生總是在同樣的困境裡面在原地打轉。看起來人們似乎有兩個選擇，但其實只有一個，那就是：不進則退。
士師記的悲慘敘事
17-18章與19-21章分別是兩個不同的悲慘事件，同樣呼應士師記一開始的序言：
那一代的人都死了以後，下一代的人卻不知道上主以及他為以色列人民所做的一切事。後來，以色列人民得罪上主，開始拜巴力。（2:10-11《現修》）
一旦那士師死了，人民就故態復萌，過腐敗的生活，並且比上一代的人更厲害。他們去服事別的神，拜別的神，不放棄邪惡頑抗的行為。（2:19《現修》）
對於舊約的編輯者來說，信仰上帝也同時表示要遵行律法；背棄上帝也等於背棄律法。在沒有律法的約束下，百姓往往過一個「任意而行」的生活，而當人們開始任意而行時，暴力與暴行就帶來更多的混亂與恐懼，而被犧牲的往往是最沒有勢力的婦女與小孩。當選民不認識上帝時，他們在愚昧中所做出的行為，就跟所多瑪與蛾摩拉一樣沒有差別。唯一不同的差異是，所多瑪與蛾摩拉是滅於上帝之手，而愚昧之人則是招來鄰人的打擊，並斷送自身與支派的未來。
17-18章提到的但支派，後來就逐漸衰敗，甚至在舊約就幾乎不再出現了，歷代志上雖然有提到族譜，但也只是帶過而已。到了新約啟示錄在提到12支派時，就直接被忽視不再被紀念了。19-21章，更是一連串錯誤決策下的悲慘事件，在每一個悲慘事件後，當事人又在情緒中做出更糟糕地決定，再次引發更大的惡果出來。當人們在情緒高漲的情緒漩渦中，又有誰能真正地置身事外呢？
士師記最後兩則的悲慘敘事，提供了兩則最痛心的反面教材，為摩西五經做最後的註腳。遵行律法不只是為著自己的益處，而是為著自己的家人、鄰人、社群，去尋求最大福祉。當人們棄律法不顧，就會讓自己、鄰人、社群陷於混亂裡面，此時暴力、欺凌、弱者的無聲犧牲就成為最主要的戲碼。
我們在一念之間的抉擇，都將可能成為別人的祝福或是咒詛，你會如何決定呢？
路得記簡介
路德記的寫作背景約莫與士師記相近，而基督宗教也跟隨《七十士譯本》習慣，按照歷史的先後次序將經卷排序。這樣的一個好處是，可以將相近年代的經卷來互相對照。在士師記中，神的選民背棄了上帝；但在路得記中，一位不得入聖會的摩押女子（申23:3），卻忠貞地選擇跟隨上帝。
在舊約時期，宗教與民族是不可分割的，這也是路得的告白：「你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！（得1:16-17）」如果別人能透過我們的品行感受到上帝的榮光，而願意死心踏地的跟隨上帝，福音豈會傳不開呢？只是，我們今天還有當年宣教師來台的精神與氣魄嗎？
