一、但以理禁食祈祷求主恢复耶路撒冷(1-19节)
二、加百列告以七十个七的预言(20-27节)
一、但以理禁食祈祷求主恢复耶路撒冷(1-19节)
但以理的祷告：他因查考先知书（耶25章）得知神复兴以色列的时候将到，于是禁食祷告，为他同胞的罪向神求恩。他的祷告包括：敬拜（4）、认罪（5-15）、代求（16-19）。在他一百多年后的以斯拉，尼希米也有类似的祷告（拉9章; 尼9章），正是应验所罗门预言的祷告（王上8:33-34, 46-50）。
【但九1】「玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，」
「玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌」：「大利乌」是本书6:1中的大利乌,指玛代国的最后一个王,古列的岳父。这里提到的亚哈随鲁并不是以斯帖的丈夫。以斯帖记中的事件发生于五十年之后。「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士」（1节），可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（1节）。「他在位第一年」（2节），大约是主前538年、第八章的异象十四年以后（八1）。
【但九2】「就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」
「七十年为满」：当时七十年的期限即将期满。「就是他在位第一年」：指本章所发生之事的时间，就在《但以理书》六章开始之时。「我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数」：这是指先知耶利米在他所写的《耶利米书》上，论到耶路撒冷将交给巴比伦任令蹂躏，变成荒凉(耶二十五11-12；二十九10)说的。
【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」
「我便禁食，披麻蒙灰」：指但以理真心诚意向神悔改认罪。「定意向主神祈祷恳求」：就是坚定地来到神面前，向祂恳切地祷告祈求。
【但九4】「我向耶和华我的神祈祷，认罪，说：主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。」
「我向耶和华我的神祈祷，认罪」：披麻蒙灰(3节)就是向神认罪的意思；但以理不仅认他自己的罪，并且也代表犹太人全体同胞认罪，所以他在后面说「我们犯罪作孽」(5节)。「大而可畏的神」：指神是轻慢不得的，凡冒犯得罪神的，必受审判惩治。「向爱主守主诫命的人，守约施慈爱」：指神是信实又有爱心的神，但祂信守所应许的约以及施慈爱，是有条件的，惟有爱祂又守祂诫命的人才配得着。本节特别强调了神的两个属性即神的公义和慈爱,倘若无视其中的一个,就无法真正理解神的属性。
【但九5】「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。」
但以理在这里和他的犹太人同胞合而为一，代表众人向神认罪。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章 以色列背逆神，崇拜异教神像，离弃他们的神；所作所为皆是横逆和不义的罪孽。他们因内心的欲念和环境的诱惑，以致背离神生命的道路，不愿遵守神所恩赐的律法典章。主的信实和慈爱，与以色列的叛逆和不义形成强烈的比照。以色列在历史上背逆和不义的表现，是神公义的审判和咒诅的因由。
【但九6】「没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话。」
「你仆人众先知」：先知是指为神说话的人，他们的任务是传达神的心意，引导众人作神顺命的子民。神击散犹太人,是因为他们犯了罪,他们的罪就是“背叛了神”。本节既是对神公义审判的信仰告白,也是在督促以色列百姓悔改,鲜明地对比了神的义和以色列百姓的不义。
【但九7】「主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。」
「主啊，你是公义的」：在“契约”关系中，神是公义的；这公义是法律性的公义。这告白祷文表明神是公义的，而百姓是背逆，不义的子民。「我们是脸上蒙羞的」：祷告者认同百姓，告白他们的所作所为是羞耻的（耶七19；诗四十四15）。他们使神的名遭到羞辱，也使他们在外邦人的面前“失面子”。因为他们不听从先知的教训，背逆行恶而遭致神的惩罚。神藉着外邦人来审判他们，使其国家灭亡，圣城和圣殿被毁，人民被敌人掳至异邦。这是背约，得罪神的结果；自觉羞耻而谦卑认罪。「因我们犹太人，和耶路撒冷的居民」：这种语气是耶利米惯用的词语，用以称呼犹太的百姓（耶四4，十一2、9，十七25，十八11，三十二32）。「正如今日一样」：自从巴比伦攻陷耶路撒冷以后，犹太人因得罪神而遭到审判的情况一直持续。他们不是“万国之光”，而是列国羞辱的对象。先人得罪神遭受审判，后代子孙仍然不知谨慎，也得罪神而遭受惩罚。
【但九8】「主啊，我们和我们的君王，首领，列袓，因得罪了你，就都脸上蒙羞。」
但以理“代替全体认罪”，虽然但以理个人，圣经中没有记载他明显犯罪，但他仍说：“我们得罪了你”。不推卸责任，他没有说，“他们错了”而是说，“我们都错了”。将失败归因于属灵问题，被掳、亡国的真正原因：不是外敌强大，而是得罪神。但以理在祷告中承认以色列全体（包括君王、首领、领袖和祖先）都得罪了神，因此在神面前满有羞愧（7节注解）。
【但九9】「主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，」
「主，我们的神，是怜悯饶恕人的」：怜悯是没有条件的，能越过对方不配得慈爱的情况，而施予怜悯；真正的饶恕乃是忘记对方一切的不是，将对方得罪的事一笔勾销。但以理呼求神以怜悯为怀，不要纪念犹太人所得罪你的事。「我们却违背了祂」：对神而言，求神施恩怜悯；对自己和同胞而言，仍然承认背弃神的罪过。我们虽然违背了祂，但我们若转向祂，祂必不转脸不顾我们。因为耶和华我们的神有恩典、施怜悯(代下三十9)。
【但九10】「也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。」
「也没有听从耶和华我们神的话」：「听从」在圣经中不只是“听见”，而是听见加上顺服，这里的意思是神已经说话，百姓却不顺从，问题不是“没有启示”，而是“拒绝顺服”。「没有遵行祂藉仆人众先知」：「仆人众先知」指神所差遣的先知，如以赛亚、耶利米等，神不是一次提醒，而是多次、多方式警告与劝导。「向我们所陈明的律法」：「律法」指神的诫命与标准，神所启示的生活原则，表明神的旨意是清楚的、明确的。但以理承认以色列百姓没有听从神的话，也没有遵行神藉先知所启示的律法，显明他们持续的不顺服。
【但九11】「以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。」
「以色列众人都犯了你的律法」：全民性的罪，没有一人例外，表明问题是全面性的败坏。「偏行，不听从你的话」：「偏行」就是主动偏离正路；「不听从」就是拒绝顺服神的话，不是无意犯罪，而是有意识地远离神。「因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言」：「咒诅、誓言」指神与以色列立约时的警告（如申命记28章），若违约，就有灾祸临到，说明这些灾难早已预告。「都倾在我们身上」：「倾」表示大量临到，无法避免。像洪水一样降下，指被掳、亡国等灾难。「因我们得罪了神」：一切结果的根源就是得罪神。但以理承认以色列全民违背神的律法，因此神藉摩西所宣告的咒诅与审判完全临到他们，这是因他们得罪神的必然结果。
【但九12】「祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。」
「祂使大灾祸临到我们」：这些灾难不是偶然,而是神亲自允许并施行的审判,「大灾祸」包括被掳巴比伦,圣城荒凉,国家败亡。「成就了警戒我们和审判我们官长的话」：神不是突然审判，而是早已警戒和明确宣告,「官长」指以色列的领袖、君王、祭司,意思是神不仅警告百姓，也警告领袖阶层。「原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的」：这是非常强烈的一句话，表达灾难的“独特严重性”；在列国历史中，没有一个城市经历过如此程度的审判，耶路撒冷的毁灭具有空前的严重。但以理承认神已经按祂所警戒的话，使空前的大灾祸临到耶路撒冷和以色列领袖，显明神的审判是确实而严厉的。
【但九13】「这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。」
「这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的」：指这一切灾祸并不是无缘无故的，都是照律法书所写的咒诅和报应而临到的(11节)。「我们却没有求耶和华我们神的恩典」：既然知道灾祸是从神而来，却没有求祂施恩。本句按原文可译作「我们却没有求耶和华我们的神使祂的脸变温柔」。「使我们回头离开罪孽，明白你的真理」：本句可视为求神施恩的结果，又可视为使神的脸变温柔的原因：转离罪恶、明白真理。
【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义，我们并没有听从祂的话。」
「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上」：这里是承接13节，「所以」指出事出有因，其原因乃在于：不求神、不转离罪恶、不明白真理。「因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义」：公义指神行事公正合理；本句表示我们咎由自取。「我们并没有听从祂的话」：指我们没有遵从律法上的话，也没有听从众先知警戒的话(10节)。
【但九15】「主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样，我们犯了罪，作了恶。」
「主我们的神啊」：「主」是掌权者；「我们的神」是立约的神，表示关系基础仍然存在（神与以色列的约）。「你曾用大能的手领你的子民出埃及地」：指出埃及是神主动施行拯救，用「大能的手」就是神迹能力，从为奴之地救出来。「使自己得了名，正如今日一样」：意思是神因拯救以色列而彰显名声，列国因此认识耶和华，「正如今日一样」表示神过去显出的名声仍然真实有效。「我们犯了罪，作了恶」：神施恩、拯救，人犯罪、悖逆，表明不是神改变了，而是人失败了。但以理在祷告中回顾神曾以大能拯救以色列出埃及，使自己得了名，如今仍承认神是拯救的主，但以色列却犯罪作恶，因此恳求神怜悯。
【但九16】「主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山，耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列袓的罪孽，被四围的人羞辱。」
「主啊，求你按你的大仁大义」：这里提出祷告的根据：「仁」就是怜悯、慈爱；「义」就是公义、守约；意思是但以理不是凭人的功劳求，而是依据神自己的属性（慈爱与公义）来求。「使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷」：「怒气和忿怒」指神的审判性管教。「转离」表示审判已临到，现在求神停止继续的刑罚；「你的城」说明耶路撒冷仍然属于神，虽然荒凉，但归属未改变。「就是你的圣山」：指锡安山（圣殿所在地）。这是神分别为圣的地方，不是普通城市。「耶路撒冷和你的子民」：城市（圣所）、百姓（选民），表明审判涉及全体。「因我们的罪恶和我们列袓的罪孽」：但以理承认当前世代的罪，历代累积的罪，表明罪的延续性与深度。「被四围的人羞辱」：指被列国轻视、嘲笑，圣城荒凉，百姓被掳，神的名似乎受辱。外邦人藐视以色列，也间接羞辱神的名。但以理求神凭祂的慈爱与公义，止息对耶路撒冷与子民的忿怒，因为他们因自身与列祖的罪被列国羞辱。
【但九17】「我们的神啊，现在你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。」
「我们的神啊」：这是亲密的立约称呼，「我们的神」表示关系仍然存在，祷告是建立在盟约关系上，即神并没有完全弃绝百姓。「现在你垂听仆人的祈祷恳求」：「垂听」不只是听见，而是带着回应的听；「仆人」指但以理自称卑微，表达完全依赖神的怜悯；「恳求」指迫切、不断地祈求。「为自己使脸光照」：「脸光照」表示施恩、喜悦、恢复恩典，但以理不是先求“我们的好处”，而是求神为了祂自己显出恩典。「你荒凉的圣所」：曾经是神荣耀同在的地方，现在却荒凉废弃，神的居所变成荒废之地。但以理恳求神垂听祷告，为了祂自己的荣耀重新施恩，使被毁的圣殿重新得着神恩典的光照与恢复。
【但九18】「我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。」
「我的神啊，求你侧耳而听」：「侧耳」就是认真倾听，表达迫切请求神关注祷告，求神不要忽略我的祈求。「睁眼」就是看见现实状况，表示神注意到他们的光景；求神正视他们的困境。「眷顾我们荒凉之地」：「眷顾」就是求神施恩、看顾并介入；「荒凉之地」指被毁的犹大地，被掳后的荒废景象，表达求神恢复被破坏的产业。「和称为你名下的城」指耶路撒冷属于神的城，代表神的同在与荣耀。不仅是“我们的城市”，更是“你的城”被毁了。「我们在你面前恳求」：「恳求」就是极其谦卑、迫切的祷告，表示没有功劳，只有依靠主。「原不是因自己的义」：明确否认人的功劳，我们没有资格，没有可以依靠的行为为义。「乃因你的大怜悯」：真正的依据是神的慈爱，神的怜悯，神的盟约信实，不是“我们配得”，而是神愿意施恩。但以理恳求神垂听并眷顾荒凉的耶路撒冷，但清楚承认这不是因为人的义，而是完全倚靠神的大怜悯。
【但九19】「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。」
「求主垂听，求主赦免」：指求神垂听我的祷告恳求，并赦免我在祷告中所承认的罪。「求主应允而行」：指求神不仅留心听，并且用行动来响应我的恳求。「为你自己不要迟延」：指求神信守祂藉先知耶利米所说「论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」(2节)的期限，不要迟延。「我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的」：圣城和圣民都是属神的，求神为了自己的荣耀之名的缘故(15节)伸手作事。
二、加百列告以七十个七的预言(20-27节)
在本文,但以理的祷告蒙了应允(20-23节),见到了关于七十个“七”的异象(24-27节),这是在预言以色列的命运和世界的末了所将成就的末世论性事件。本节的重要性还在于,在旧约圣经中最为明确地预言了耶稣基督和福音。
【但九20】「我说话，祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。」
「我说话，祷告」：指借着祷告和神说话交通。「承认我的罪，和本国之民以色列的罪」：但以理不仅自己认罪(4节)，并且也与以色列众民认同，承认全民的罪(5-15节)。「为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求」：我神的圣山指耶路撒冷；但以理在此专一的为圣城恳求神。
【但九21】「我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。」
「我正祷告的时候」：指但以理正在向神认罪、代求的时候（9章前文）。神的启示是在祷告中临到的，表明人与神交通的重要性。「先前在异象中所见的那位加百列」：指之前在异象中向但以理显现的天使加百列，加百列在圣经中常承担传递神启示的使者角色。「奉命迅速飞来」：「奉命」说明天使是受神差遣 ，神立刻回应祷告，神的作为不是迟缓的，而是按祂的时间迅速成就。「约在献晚祭的时候」：「晚祭」是以色列人每日傍晚的献祭时间，当时但以理在被掳之地（巴比伦），圣殿可能已经被毁或无法正常献祭，但他仍然按照这个时间祷告。即使没有圣殿，仍守敬拜的时间。「按手在我身上」：表示加百列按手在但以理身上，传递能力或安慰，使但以理能领受启示，表明神的启示是真实、可经历的。当人专心祷告、守住属灵生活时，神会差遣使者迅速回应，并赐下启示与能力，使人明白祂的旨意。
【但九22】「他指教我说：但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。」
「他指教我说」：「他」指加百列；「指教」表示不仅是传话，更是解释、教导、开启理解，神的启示不仅是告诉信息，还包括帮助人明白信息。「但以理啊」：直接呼唤名字，表达神对但以理的个人关注，启示不是抽象的，而是针对个人的关系性交流。「现在我出来」表示加百列是奉差遣而来，神主动差遣，启示是神主动临到，而不是人靠自己获得。「要使你有智慧，有聪明」：「智慧、聪明」是属灵的理解能力，明白神的计划，领受异象与预言（尤其是接下来“七十个七”的预言），启示需要神来开启，人自己无法完全理解，神不仅赐信息，还赐理解信息的能力，真正的智慧来自神，而不是人的聪明。神差遣使者，不仅向人启示祂的计划，更赐下属灵的智慧与聪明，使人能够真正明白祂的旨意。
【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。」
「你初恳求的时候，就发出命令」：但以理一开始祷告的时候（3节起） ，神已经立刻下达指示；神在祷告一开始就回应，不是等很久才行动，虽然人感觉有时间过程，但在神那里回应是即时的。「我来告诉你」：说话者仍是天使加百列，神的回应是具体的、有内容的，神不仅听祷告，还差遣使者传达答案。「因你大蒙眷爱」：神特别喜悦但以理，原因不是地位，而是敬虔，恒切祷告，谦卑认罪（9章前文），被神看重，在神眼中宝贵。「所以你要思想明白这以下的事，和异象」： 不只是听，还要深入理解、领会；神启示之后，人需要用心领受，属灵真理需要思想、默想、消化；「异象」指接下来要讲的预言（尤其是“七十个七”），需要神赐的智慧才能理解（22节）。神在祷告一开始就回应，并因但以理蒙祂喜爱而赐下启示，但人必须用心思想，才能真正明白神所显明的异象与旨意。
【但九24】「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进〔或作彰显〕永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。〔者或作所〕」
「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七」：七十个七的预言主要对象是以色列民和圣城耶路撒冷，但也连带地关系到世界历史和末期。所谓「七十个七」，是由七个七、六十二个七(25节)和一七(26节)所组成，每个七指七年，所以一七之半(27节)即指一载、二载、半载(十二7)，亦即三年半。「要止住罪过」：在此指阻止神选民的过犯。「除净罪恶」：在此指了结神选民的罪恶。「赎尽罪孽」：在此特指解决神选民的罪孽。「引进永义」：在此指带进神和祂选民之间的和好。「封住异象和豫言」：但以理所看见的异象，就是「七十个七」的预言，所以此处的异象和预言是同义词，而七十个七的异象和预言，除了最后的一七之外，对末世的信徒而言，是已经应验的预言，所以这里所谓的「封住」，乃指保存留待日后验证。「并膏至圣者」：膏字含有分别为圣的意思。膏至圣者有二意：(1)将至圣所分别为圣，不再受异教徒蹂躏玷污；(2)膏立至圣者——弥赛亚，拯救神选民。
【但九25】「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。」
「从出令重新建造耶路撒冷」：解经家们认为以色列人被掳期间，曾先后四次接获准许重建耶路撒冷的谕令：(1)主前538年，波斯王古列元年下诏准许犹大人回耶路撒冷重建圣殿(拉一1-4)；(2)主前520年，波斯王大利乌即位第二年降旨准许犹大人复工重建圣殿(拉六8)；(3)主前457年，波斯王亚达薛西第七年赐以斯拉谕旨，准许他率众回耶路撒冷重建圣城并重修圣殿(拉七11-26)；(4)主前444年，波斯王亚达薛西第二十年赐诏书给尼希米，准许他率众回耶路撒冷重建圣城(尼二1-8)。以上四次的谕令中，第三次的时间和重建范围，最适用于本句。「直到有受膏君的时候」：解经家们公认这里的「受膏君」是指主耶稣基督，至于「有受膏君的时候」：则有四种不同的解释：(1)主前四年(注：一般公认纪元的算法，较实际降生之年迟算四至六年)，主耶稣降生于伯利恒，天使报喜信给牧羊人(路二1-21)；(2)主后27年，主耶稣接受施洗约翰的浸礼，圣灵降在祂身上，并有父神的印证(太三13-17)；(3)主后30年，主耶稣骑驴进耶路撒冷，众民铺衣服、树枝在路上并夹道欢呼和散那(太二十一2-10)；(4)主后30年，主耶稣被钉在十字架上，三天后复活升天，得着天上地下所有的权柄(太二十七33-51；二十八18)。以上四次具有意义的出现，其中第二次的时间，最适用于本节，从主前457年至主后27年，中间共有483年。「必有七个七，和六十二个七」加起来共有六十九个七，即483年。这里特意将七个七分开来述说，因与后面一句有关联。「正在艰难的时候」：即指七个七，开始重建圣城之后的49年期间。这段期间圣民历经阻碍和艰难，才将圣城内外工程重建完成。「耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造」：街指城内的广场；濠是城外的引水管道。回归圣城的余民，历尽艰难与反对，终于把圣城里外都重建完成(尼希米记)。
【但九26】「过了六十二个七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」
「过了六十二个七」：指圣城内外重建完成之后，过了434年（62x7年），也就是「直到有受膏君的时候」(25节)。「那受膏者必被剪除」：指主耶稣基督必被钉死在十字架上，惟这里并没有指明确定的年岁。「一无所有」解经家们有不同的解释：(1)身上衣物都被剥光夺去(太二十七35)，一无遮体；(2)被父神离弃，一无尊荣(太二十七46)；(3)门徒都离开祂逃走了(太二十六56)，一无帮助；(4)「不是为祂自己」。「必有一王的民来毁灭这城，和圣所」：指主后70年，罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷，将圣城和圣殿一并毁灭。「至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」：指直到圣城和圣殿被完全毁灭之前，必照着神所预定的，会有战争，且敌人如洪水势不可挡。
【但九27】「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。」
「一七」这是指「七十个七」(24节)中的最后一个七，但按本节的内容来看，时间上并不紧接着前面的六十九个七，中间插入一段不定期的「恩典时代」，解经家们大多同意，这是有关世界末日最后七年的预言。「一七之内，他必与许多人坚定盟约」：这里的「他」是指敌基督，就是那自称是神的大罪人(帖后二3-4)，他在世界末日最后七年的前半段时间内，必定会签订和约，包括同意允许犹太人在原地重建圣殿在内。「一七之半，他必使祭祀与供献止息」：指最后的三年半，敌基督将会片面废弃和约，禁止犹太人在圣殿内献祭。如此，就会带进最后三年半，就是四十二个月(启十三5)，相当于一千二百六十天的大灾难期，犹太人和基督徒将会遭受迫害。「那行毁坏可憎的如飞而来」：那行毁坏指敌基督，可憎的指偶像(申二十九17)；敌基督将会在圣殿中设立偶像(太二十四15)，自称是神(帖后二4)。大灾难的三年半中，那敌基督的像(启十三14-15)要被立在神的殿里。「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」：指神忿怒的刑罚必倾倒在敌基督和跟从他的人身上，其结局是活活的被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。预言的灵意乃是为耶稣作见证(启十九10)；这最后的一个七，必与主耶稣基督的再来有关。基督再来之前，必会有三年半(就是四十二个月)的大灾难，然后结局就要来到；如今正是末世，「一七」的预言随时都有可能应验。
图1：罗马提多凯旋门的浮雕，描绘罗马士兵扛着从耶路撒冷圣殿掳来的金灯台、长号和陈设饼桌。多米田皇帝在他哥哥提多皇帝去世后不久，建了一座大理石单拱凯旋门，以纪念提多率军于主70年摧毁耶路撒冷和第二圣殿，平息了主后66年开始的犹太人起义。直到今天，许多犹太人拒绝从拱门下经过。1948年以色列复国时，大批人群从罗马犹太社区沿着与古罗马凯旋式相反的方向通过提多凯旋门。
图2：耶路撒冷圣殿山的岩石圆顶殿，位于阿克萨清真寺的西侧，建于688-692年，由第5任哈里发在第二圣殿的原址上建成，1959-1962年和1993年两次重修时，被约旦国王贴上了金箔。金顶下面的岩石被称为「基石」或「穿孔石」，因为在它的东南角有一个小洞，可以进入岩石下面被称为「灵魂之井」的洞穴中。有些犹太拉比认定这块岩石就是所罗门圣殿中至圣所的位置，有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒，伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。
图3：十字军时代的圣殿骑士团印章，背面的岩石圆顶顶部是十字架，被称为圣殿多米尼。1099年十字军占领耶路撒冷以后，阿克萨清真寺被称为所罗门圣殿，成为圣殿骑士团（的总部。1119年，岩石圆顶被认定为所罗门圣殿的原址。1187年，耶路撒冷被萨拉丁夺回，岩石圆顶的十字架被月牙形取代。
图4：从耶路撒冷圣殿研究所门口的金灯台俯瞰圣殿山的阿克萨清真寺。这个金灯台是圣殿研究所制造的，重500公斤，用了45公斤24K黄金，准备放到将来重建的第三圣殿里。目前，圣殿研究所已经完成了重建圣殿的大部分准备工作，剩下的最大难题就是殿址。因为第二圣殿的原址上建有伊斯兰教圣地岩石圆顶殿，若要强行拆毁，后果不堪设想。圣殿研究所希望将岩石圆顶迁至另一个地点，而有些正统犹太人则认为第三圣殿只能在弥赛亚时代重建。目前，穆斯林拒绝承认岩石圆顶是第二圣殿的原址，并且不允许进行考古挖掘；而不少犹太人和考古学家则认为，第二圣殿的确切地址可能在岩石圆顶以北或以南一百米左右。还有犹太人认为，未来的先知可以指定在摩利亚山的任何地点重建圣殿。因此，殿址问题并非无解，在历史上，岩石圆顶曾于1015年地震中倒塌。将来若有新的考古发现、地震或形势的变化，两殿共存也并非没有可能。重建圣殿是末日大灾难和基督再来的前兆，「一七之内，他必与许多人坚定盟约」（但九27），很可能是预言在敌基督的安排之下，以色列与伊斯兰世界达成了和平协议，圣殿得以重建。
